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227.静坐陪伴我们整个成就之路26 #51181 @20190412
先打坐，这是基本功你要会。这基本的，打坐，每天两个半小时，静下来，打坐坐在那儿，除了乱想腿疼以后，就是静，安静。
其实所有人刚开始，这个功课还是真的要坚持下去，坚持到你成佛那一天。不是打两天坐，坚持到成佛那一天，经常打。它是个基本的，可能陪伴我们整个成就之路。
你看释迦牟尼佛当年成道那一天，也是在菩提树下坐着呢。虽然他已经不是我们那种，他那种三摩地已经可以动了，也不是你坐在那儿全身不动，眼睛也闭着。但是他也是坐着。
这个静坐是诸佛菩萨给我们总结出来，确实对人类比较好的一个入定姿势。你不会静坐，就有点可惜，在气脉的转化上，将来心性的转化上。
说我们实在腿有问题，我们就坐不了，有的膝盖，甚至有的是残疾，我没腿，你让我静坐，我怎坐呢？那就很多方法了，坐凳子也行，靠着也行，那就心性上用功了。
因为到最后，这也是个妄想。我们学会双盘了，但双盘是个妄想，连双盘，连单盘这些，这腿四大皆空，你现在是借假修真的。连四大，连我们的肉体都是个坚固妄想，最后都要破掉的。
你坐不下去就听音乐吧，你坐得下去，就不听。没所谓，你看吧，你可以有时候听音乐，有时候不听，刚开始修行，各种法门都用呗。今天你很开心，你怎么也能，明天你不开心，你听听音乐，什么都可以。不用刻意一定要这样，一定要那样，刚开始。
调心，调心大家就是，刚开始坐座垫上，并不是说只停下意识，因为你头脑就有个乱想的意念。停下意念是对的，但其实是关闭六根，收心摄意。
其实你是没心的，就是你看见啥了，听见啥了，闻到啥了，嘴巴尝到啥了，你体验到啥了，还是你过去经历过啥记忆，就这些每天在影响你，你知道吧。
你坐在这，你很清净，突然看见啥了，耳朵听见啥了，鼻子...你不就是个六根？将来你不管在地狱受报，你也是因为见闻觉知到了一些苦难，还有体验，身根，你觉得你体验了。
因为你在地狱受报，你是个风大，或者是火大，或者是什么，可能你不是肉体的，但是你还是感觉到痛苦。
比如说你在睡梦之中，如果睡梦之中你被火烧，有人拿刀割你，你还是很痛苦。但是你的肉体并没有进入你梦中真的被割，你站在楼上，你还是不敢飞，因为怕摔，你还是很深的恐惧。你的肉体并没有受伤害，但是你感同身受，在梦里边。
在地狱也是。为什么出现这个，在梦境里边跟地狱里边，或者其他维度，比如说我们从人的角度现在谈地狱，不是从地狱道。
你这个肉体并不在，但是你受报，你还是像这个肉体在受报。就像梦里边也是，因为见闻觉知。你站在楼上不敢跳的原因，是因为高。怎么因为高的？看见的！你眼睛看见它高，你恐高，然后你的记忆就说，那么高摔下去，会摔死的，就怕了。
所以这就是意识层面的认知，然后再加上六根，就局限，你就没神通了。你肯定，你跳下去就摔死了。因为你这样认为，你就永远不会飞。因为你的认知转不了。
所以，梦想停下来的时候，是从六根开始停的。眼根，能见的所见的都是假的，能闻的所闻的都是假的。不是坐在那儿只停你的意识就能够把梦想停了。
能见的所见的，就是眼根能见所见都假，能闻所闻都假，能嗅所嗅都假，能尝所尝的都假，能体验所体验的都假，过去的未来的都假。记忆中的，哪个都不认，这就是开始从梦想中要觉醒了，这才是停下梦想，关闭六根。
不是你坐在那儿脑子里，有三秒钟的啥也没想，你就停下来。还昏昏沉沉，一会又睡着了。不是！六根。
好，你闭上眼睛，当然眼睛不看了，但看见黑暗了。还有你说，我要看见光了，我金光四射，或者是什么，看见佛菩萨了，内观。有的人看见境界了，有的人看见光了。
能见的所见的都假，不管你是天眼、慧眼、法眼、佛眼，不管你什么眼，先停下来。即使你说你坐在那儿，看见自己变成佛像了，也不对。涅槃根本就没有境界可言，这就是空性，这就是大涅槃境界，平常心才是道。
但是有一个成就的过程，在这个过程中你会辉煌的，你会觉得自己越来越成就，越来越，有这么一个过程。彻底觉醒以后，又回到平凡，终点起点又回到一起了。
在这个过程中，你会有时候看到自己放光，各种惊天动地的，辉煌得不得了，那是修证境界，登地菩萨的各种神通法力那些。到最后，归于平静，都是幻境。
但是等他归于平静的时候，他六根解脱了，他是，也叫凡夫，你也叫凡夫，但他是醒来的凡夫。他觉醒了，他神通广大，法力无边。你就不行，你还被六根困着，你还是看见啥了生气，听见啥了还生气。
人家就不生气，人家已经游戏毕竟空了，你还在那三维角度圈着呢。人家看见孙猴子都能伸出手，上来，你能蹦出去就算你赢。你说，你打死我吧，我打不过你，你就这样的，因为连孙悟空也打不过，就是这样。
从六根往下停，停，梦想往下停，从六根，先破我，后破法，不要先把全世界扔了，你怎成就？先人空，后法空。因为关六根，先把自己空了。这边，先这边空。
你这边空了，尘相马上就消失了，六尘跟着。你先把全世界抛弃了，你说你能成佛吗？那人家自私一点也能这样干。哪个自私的人，我全抛弃了，我就能成佛，那不成魔了？怎么可能呢？你抛弃了，那是着相。
所以整个修行你也知道，佛是从一切毕竟空的角度来让你介入空性的，不是让你从放弃来。因为拿放都是错的，拿跟放都错，因为有东西你才拿放拿放，佛是说这个东西是梦幻泡影，不是拿放。
你有东西拿放，你这已经有放的东西，说明你还在道位上，还在修。但是整个在道位上，从人类的角度来修行，那可能有的东西就拿起来，有的东西就是放了。那什么东西能够有助于你成道，你自己知道。说障碍太多，那就放呗，放那些障碍你的。
但是慈悲心不能丢，慈悲始终是第一位的，一定，你们未来会一定知道它的重要性。因为在这个过程，随着你的，尤其实修的众生，实修的大家，修修，你的身心气脉会转化，你很清净的。
你会看见这全世界的人类都看不上你的眼，进不入你法眼了，都又垢又脏，贪嗔痴慢疑，你看都不能看，你都不能跟人类为伍的。畜生，其他道众生更别说了。
你们会修得全身放光，就像萤火虫似的，然后你根本就不屑。然后还有你家那老公老婆，那都是不修行的，那都别靠我边。然后父母什么，父母这都不学佛的，不懂的，这些。
就慢慢慢慢，你会脱离人道的。出离人道，是你的知见，见地，跟你的圆满出离了。但你的慈悲心一直要留在三界六道，平等的三界六道。
有出离，起出离心，但没有出离的相。不要着说是众生你真的从那儿出离了，出离个啥呢？众生不学佛，本质也是佛，菩萨佛。这都是空性，哪个众生不是如来？本质，只是人家现在忘了呗。
你不要看他习气欲望一大堆，他就是忘了，他想起来，他马上就没了。所以不用觉得这个世界很邪恶，观一切负能量如梦幻泡影。
在实际上，操作上，先如如不动，深呼吸，停下来，然后不分别这是正的，头脑中不会想这是正的是什么样的，负的是什么样，不要有这种定义。
如果你能够如如不动，安住在这也可以，实在安住不了，虽然知道一切如梦幻泡影，负的是假的，是你的认知，这是在二元对立的认知里边。
实在受不了，跑，离开，躲开，三十六计，走为上计，先躲着。负能量不看不听，你负的，或者电影影像，或者是什么，你先不看不听，你先避开。
如果自己内在的负的信息太多的话，那少看那些东西，少去听闻那些东西，多去听一些正向的，比如自然界的声音，哪怕听风声雨声，你去听，这是自然界，大自然的声音，鸟叫，自然的声音，音乐，或者是什么，就是自己唱颂，念佛号等等。
（师兄：......这个是不是出神，会不会出不去？）
观想境，你还在座垫上，你没出去，是个观想境，很清晰的观想境。比如说，你坐在一个地方，有师父看着，或佛菩萨陪着，但是你知道这是个观想境，是个假的，幻境就行了。
你不要说是你觉得自己多厉害就行了，也不要认为它叫出神，或者不出，你不理它就好了。
这是个观想境，有的人观想能力很强，一想象，他就出现一个就像电影一样的，就是这样，就没问题。
如果你曾经修行好一点的话，你的观想境成就的话，你可以，比如说你坐在这，比如你觉得很热，或者你坐在这很热，然后呢，你打坐的时候很热，你突然观想说你自己坐在喜马拉雅山上。
喜马拉雅山有雪，或者在冰洞里，观想境好的人，他其实没成就，就像修密宗以前修，他突然发现有一个他坐在那个冰洞里，他都能看见，就有另一个他坐在那个冰洞里，坐在冰块上，因为很凉，但不会伤害他，它是个观想境。
如果观想境的力度够强的话，你会马上感觉这个身体也会凉起来，就是这一边的肉体都会互相影响的，就能达到这个同步的境界，这是观想境好的。但这个只是属于观想，还不属于出神。出不来就不出呗，反正你有，就是没出来呗。
到底是个什么样子恭敬心？不是每个人都能够恭敬的。我曾经说自己生出恭敬心，对佛菩萨生出恭敬心，看不见，摸不到，说一切又是毕竟空的，你怎么生？除非你了解它，你对一个东西，或者一个人产生敬畏也罢，产生恭敬也罢，你要很了解他。
那随着我自己修行，你知道，随着你自己实证，再修修修的过程中，在菩萨道上，在不住相地修，不断地反复反复，回到红尘这样修，你突然就理解了诸佛菩萨的功德。
他们是历劫修，很多很多很多世在修修，今天才有你的醍醐灌顶，今天才有我们突然的清凉。就是你看他一句话，突然很清凉，他那一句清凉，也许他修了几万大劫才得出来的，他无私地布施给我们。
所以我在看佛经的时候，内心的感恩跟恭敬就出现了。是随着你修行，你自己体验到了。你现在只不过是，你还是建立在一个说，我信某个师父，我就对某个师父有恭敬，这还是人道的。我信他，我相信他，或者是什么。
如果是我不相信他，我觉得他没有，我就没恭敬。这个还不是在了解的基础上，这个恭敬有一天也有可能丢。但丢就丢了，没关系，继续修好了。
他做出的事情，说出的话没让你起了恭敬。你觉得他没有摄受你，他或者没有给到你一个信服的理由，所以你不恭敬。这也不怪你，在人道就是这样的。
成道，继续修，继续修，你不一定是对哪个老师，哪个师父一定生出恭敬心，你就成道了，你没生出就不成道，没有这个概念。
你继续修，你是把你自我破，破掉我执成道了。佛没说你对佛产生恭敬就成道了，不是这样的。你不恭敬也可以成道，你继续修。
就像密宗对一个上师臣服，或者恭敬的时候，把他看在佛的位置的时候，你无形中会得到加持，如此而已。并不是说你看见他，你因为生出恭敬心，你成佛了，不是这样的。
他是不一样的，比如我们坐在这，举个例子，坐在这，一堆人坐在这，三六九等的人，你看一个在街上坐在那儿乞讨的，你可能是这样看的，你扔钱也是这样扔的，因为你是站着的，他是跪着的。
你这样扔，你是在居高临下的施舍，施舍给他。因为没有平等，所以谈不上布施。施舍，因为看他可怜。施舍是一个在高，一个在下边的。
可能你说我是学佛的，我要平等，人家也是个人。平等，他真的需要你帮助吗？或者他真的需要，你有平等心，你才能是平等地布施，你那一块钱你才算是平等地布施。但是你觉得他真的有你好吗？真的能跟你站在街上称兄道弟吗？
好，咱先不说这个。然后再往上，对佛菩萨或者上师，你是供养那一块钱，那不叫布施，也不叫施舍，叫供养。
因为对这三个人，三个态度的不一样，你得到的东西不一样，它是有因果的。当你供养一个东西的时候，你以供养的角度，你会觉得他比你高，所以偶像，佛菩萨。
你不能说是，我今天去供养观世音菩萨跟释迦牟尼，我们不能布施嘛，你是说我供养释迦牟尼佛，供养观世音菩萨。但是对街上的平行的人，你就是布施，我布施，做慈善，做慈善，施舍，布施，施舍跟布施。
因为你的位置不一样，所以得到的东西不一样。你把自己放低了，才有供养，你把自己放高了，就是施舍。因为你的位置不同，你得到的果不同，就是这样。那些因果在你的心性里边起作用。
当然佛菩萨，如果你真的是供养，当然经典经常说供养释迦牟尼佛，一尊佛，那那尊佛，他如果是圆满的，他是无处不在的，他不以任何相存在，他是无处不在的。如果你能真的相信这句话的话，释迦牟尼佛就在这，无处不在。
只是你连你自己在哪也不知道，那佛菩萨不在这吗？无处不在，你要是说有个处。我们跟诸佛菩萨同在，永远在这，只是我们看不见而已。
啥也不需要，你走到哪一步算哪一步。我是告诉你，并不是说这样就能成佛，是你对待众生，因为没有平等心。他那个不是说我坐在这，我要平等，我要平等，就能达成的。
你不可能平等的。你跟这个人在一起不快乐，你跟一尊佛假如坐在这，跟你在一起，你会很快乐，你的身口意都很快乐。你跟这个你讨厌的人，虽然你心里说平等，平等，但你不快乐，你不想跟他在一起。
你这种平等，你只是个概念，你身心升不起那种觉受来，什么眼耳鼻舌身全升不起来。看见也讨厌，听见他说话也讨厌，鼻子闻到他气味也不对，这身体挨也不能挨你。但是心里说，我是平等的，我是平等的。这明显的你不平等了。你做不到平等，你没那个功夫。
先立知见，众生是平等的，知见在那儿。破你的相，先把你六根破了，停下妄想，从六根关闭，停下来开始。
不是在意念里坐在那儿说，意念里面，我停下来，我啥也没想，我啥也没想不是想？我啥也不想了，这不是个想？或者是我清净了，我净了，下个定义，这都在乱想。
坐在那儿六根，不管你体验到啥了，身根体验到，酸麻冷胀痛，忽大忽小，有光没光，黑暗还是什么，体验，或者过去未来，在日常生活中，从六根开始关闭开始，妄想就彻底停伏了。
从六根修，因为你那个念头都是六根出来的。你平时怎起心动念的？我看见啥了，不是起心动念？我听见啥了，不是起心动念了？那你不起心动念，你能看见？你看不见吧。
那死人不起心动念，所以眼珠子还在这嘟噜嘟噜的，就看不见。死人眼珠子也没掉，耳朵也没掉，不起心动念，看不见，听不见。说人道呢，不说中阴境界。那死人就看不见听不见了。
所以，你要想停妄想，把六根停下，如如不动。但是我说，看，你如如不动也说这是竹子做的，这叫本能分别。这个本能分别，你要转化得很久。
这个本能分别，你知道，这个分别心快到你想象不到，超光速运行。这个需要在座垫上慢慢，需要很久才能练到，破这个本能分别，空寂，要练的。六根，气脉全部转化，互用，这就是功夫。
至于你对外界恭敬不恭敬什么，先随他了。你先把你习气改了，毛病改了，其它的恭敬，行不起慈悲心，生不起恭敬心，生不起平等心，没关系，但是你知道一个大菩萨，成就者是这样的。随着你的修证，你一定会有的，你放心。
世俗的心越来越少了，你平等心不越来越多了吗？慈悲心不越来越多吗？你那个善良总会升化成慈悲的，否则往哪放？你平等了，就肯定慈悲了，平等心跟慈悲心是一起的。
一般一个人如果不在乎自己的时候，他怎么可能不是个好人呢？你想想我们骂人，或者是个坏人，他不是都是太在乎自己，自恋自己？或者太在乎他的觉受了，他才变坏了。
他杀人放火，他不是觉得别人忤逆了他？他不喜欢，不舒服。当然也有些坏到，我就杀着玩玩的。那不他也是有个他自我的习气毛病在那儿。
一个大乘菩萨，习气毛病也没了，又没有自我了，他怎么可能不是大慈大悲的？就那个魔王，我不是要虐杀他，虐杀，他也是有一个我，我想怎么样，我想怎么样，还不是心想事成，想玩玩？
那是强烈的一个自我，他有能力杀人玩，杀动物玩，他很强烈。那个也是有自我，他那是个习气，他靠你的痛苦博取他的快乐，他是个习气很严重的，变态的习气。
一个大乘菩萨，慢慢习气断尽了，慢慢习气没有了，然后我执放下了，你觉得这个菩萨，你就不生慈悲心，你就不生平等心，你没有恭敬心，你也是大慈大悲的。
你没有自我，没有习气了，然后身边的人，众生怎么能不平等？肯定是。你再修学佛法。你要真的没有什么习气了，我保证你的身体以后没有任何病变，然后你周围的环境越来越好，越来越顺，善境界全熟。
因为这个外境是你的幻境，根尘同源，六根，内外境是一起的，外境是也是四大，地水火风，里边也是地水火风。
佛说我们六根六尘，都是因为无明妄知、妄见、妄觉。我们本来是如来，在这无明妄动，产生了幻境，三千大千世界，所有的一切都是众生的妄想产生的。
那为什么我们，我们经常问大家说，我能不能只妄想天堂，不妄想地狱？我们能不能每天想的都是，身边全是美满的境界，没有地狱三恶道？可以，没有习气就可以。
《楞严经》里边有十大习气形成地狱幻境，十因六果。有十大习气，是你在妄知妄见的时候，形成妄习。比如说你妄知妄见，然后不断地串习，形成了虚妄的习气。这种妄习导致出现地狱幻境，形成地狱的幻境。
地狱是个幻境，但是我们自己形成的。在临终的时候，我们就自己形成那个地狱幻境，自己进去了。进了就像做恶梦似的，你就是长时间做恶梦，就困在那个地狱里边，就像做恶梦。地狱也是个幻境。
但是我们都想美的境界出来，每天就梦天人，花，哪怕没有极乐世界，我们梦一个每天天上飘着，蓝蓝的天，白白的云，花开，人道也行，都是美的，那就改习气呗。没有习气，你身边，内心不会有太多的恶梦，不会有恶梦。
那是相辅相成的，就像心情舒畅。一般习气犯了，都已经气脉堵了，气脉堵了，习气犯。
但这些习气我们是能察觉到，有些嗔恨的时候，自己坐在那儿，还不知道自己恨了？恨，恨恨的，那会深呼吸，否则会地狱幻境会熟的，这样想不就没了？
妒忌的时候，自己还察觉不到妒忌了吗？贪婪的时候，自己还不知道贪婪了吗？心里隐隐约约那种感觉。因为这都是很粗重的习气了已经，微细的自己都察觉不到。
《静坐陪伴我们整个成就之路》 #51181 @2019-04-12