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54.话我慢 #51481 @2020-01-21
（师兄：因为我之前也坐过功课，就是普门品，大悲咒，看心经之类的，但是现在可能觉得还是......）
推荐你读《楞严经》，去修耳根圆通，或者修止观，我建议你。其他的，可以在修行的过程中同时做，比如修布施，修善行，广结善缘，这些利他之行。什么有因缘，缘起的时候，我们做就是了，但平时配合修法门，就是这些东西都要修。
应该没有问题，就是你这边注意的就是我慢，就是慢心。慢心呢，会导致自己内心冷漠，地狱里边的寒冰地狱，就是我慢导致的，众生的慢形成的。
就是慢，就是谁也不放在眼里的，而且坐在任何地方，也想处于那个主导一切的那个帝王——我说了算！你说的那个......而且这个时候，你会发现，也不是说你说了算，是别人确实不行，没有你那个格局呀，魄力。
就算是没有魄力，但是呢，让没有魄力的人，示现一下他们的小魄力，给他们一点（机会）。
就是那也是“慢”啊——就是觉得你对，他们都错。你觉得你是对的，当然说从比较起来，他确实是不如你可能在某些知见上，但是你也得有他说话的机会，他锻炼的机会嘛。他不锻炼他怎么能......是吧。
平等，众生......就是我们再好，再善良，或者再有能力，再有才华，在诸佛菩萨那儿，不我们也很低吗？我们跟佛菩萨相比，跟文殊、普贤菩萨相比，不也很低吗？那人家也不小瞧我们啊，不蹲下来跟我们说话啊？他们内心的慈悲跟柔和，那种平等、慈悲、柔和，那些东西，都是我们学习的，真的。
就是不断地去觉照，体会呀，微细地体会自己的起心动念。觉照，体会，然后把习气停下来，否则你这个习气时间长，你会觉得很冷。就是觉得这个世界，你就成了孤家寡人了，知道吧，连朋友也没有了，你就觉得没办法走入内心。
就算你去修布施，你布施了很多，但你突然发现这个，好像功德，没有其乐融融那种温暖感，其乐融融那种感觉。就是你高高在上地布施了一堆东西，这就像哪个皇帝了，跟达摩说的，我建寺，我度僧，我什么什么......我有没有功德？达摩说，没有功德。
你这边不是知见的问题，是我慢的问题。就是觉得我可以，我可以，就是觉得就无所谓，无所谓的可以；觉得你对我有看法，是你的问题。但是你从来就没在意过他的觉受，你就不在意——我做善行还在意你觉受吗？
做善行也要在意啊。你在这方面，要多在意众生的一些觉受，这也是菩萨的慈悲心的开始体现。否则你就坐在那儿，可厉害了，其他人都比不上你了啊，都低你一头，这个不自觉地，你就成了孤家寡人了。
（师兄：我修耳根圆通是可以的，就是治这个慢心？）
可以呀。这个慢心是微细地觉照，觉照你就可以改了；一次两次你就改过来了，多注意别人的觉受就是。
修耳根圆通，配合修止观。比如说我们修耳根圆通，我们眼耳鼻舌身意，其实是个通道。我们的起心动念，比如说大家，我们有个意根可以起念头啊，但不是意根在，是我们有一个空性在这儿，就是在起念，通过六根在作用。然后声音不会主动地流到我们耳朵里——我们觉得我们本能反应了声音，是吧？其实是你的心在定义、分别声音，你在起心动念，所以没有本能这回事。你的六入，眼耳鼻舌身意，六入也是个假相，所以根尘脱落，就是从这儿——你停下你的起心动念，但是你觉得你有本能，其实没有本能这回事啊。
但是你要开始从坐上修，你可以看看《楞严经》。《楞严经》——修行指南嘛，看看，它很系统的。
（师兄：打坐这一块儿......）
坐上坚持，坐上，这个很好的工具啊。
（师兄：原来也打坐，后来就不太敢了，会有一点境界。）
我们境界还少吗？梦里边有，睁开也有，闭上也有，不就是个这样吧。
闭上眼境界，就闭上眼的心相，就心里边的呈相了，你的心相，心相呈现出就是境界吗，闭上眼；睁开眼，你见闻觉知就是境界吗；梦里边你也是，神识里边的就是那些境界嘛；中阴境界也是。就是这样子。
多做功德。如果你怕偏的话，就是净杀盗淫心，尤其是大乘菩萨的杀盗淫心啊，心淫。
心淫里边不只是性生活，不只是这些外在的形式，不是说指的是情欲。是对情的看法，对情的定义，甚至你浸淫于其他琴棋书画，浸淫于，觉得，“好美呀！”就是，“我会弹古筝，我会弹古琴，好美呀！”这种。不能自恋啊！就是破身见，这些都是要微细地觉照。
不是说那个不美，那个真的美，孔雀开屏也很美。但是它要自恋，觉得那就是全世界最美的，或者这样就是美的话，那其他人肯定不美了，所以孔雀永远觉得自己美，那个母鸡就不美，它永远小瞧母鸡。但是我们要是觉得弹古筝美，你就会小瞧古琴；觉得弹古琴美，你就会小瞧大提琴，是吧。你不能定义这些。
众生都美，啥也不会，坐在那儿也是完美的。这种平等心......
对，觉照，这叫心淫。我们平时说浸淫于什么什么，所以这些是我们修行人也要注意的。觉照，不定义，这是破身见的。
你的六根是个四大皆空，是个虚妄的东西，但是如此真实地，已经跟了你很久了。你的神识不断地定义自己，你的神识里边，不断地通过这个东西，在跟这个世界产生关系，产生交集，产生业力，感觉、创造轮回的幻境。
你这个六根是虚妄的，这个六根要解体，知道吧。从一个耳根圆通，就是一根解了，六根全解，或者从眼根都是。因为你是从人类修行的，所以从人道起修，就是六根不对这个世界的，你定义的尘相，开始产生反应了。
因为本能的定义嘛，比如声音过来，你本能的，“滴滴”——汽车。但是，“汽车”，你不要再攀缘了，不要继续反应了，慢慢你会觉得“滴滴”这个声音——因为你这块儿（六根）停下来了，你就不会想这是汽车，这个念头不会出来了。这儿就清净了，六根开始清净了，你不会马上就说，“滴滴”。
你会发现一件事，原来这个“滴滴”是你想出来的，你在定义，就是根尘是一起起来的。你清净了以后，你才会发现这件事。佛说的根尘同源，原来外边没有什么，原来是你在这儿定义，外边就根本没有什么声音。当然那个汽车是不是在外边，这个不重要，重要的是，你修行里边，你会发现根尘的虚妄了。
学佛不是说，让我们定义说......你说，“外边就是有一个汽车”，你不要死抠。佛说这个角度是让你成佛，是让你回去的。那个汽车，是声音它进入你的（耳朵），为什么你听不到天道的声音，你就听到人道了？——你有局限性，知道吧。现在要破人道的东西，以这个角度破。
比如“滴滴”，它是你的心里边产生的定义跟知见，如果我是只猫，我就不认为那是个汽车，知道吧。但是我是个人类，我就定义了那是个汽车声音，而且我头脑中产生了心相，就是出现了一个小汽车的样子，这叫法相嘛。通过闻听，然后就产生了个法相，就是汽车的形象，可能还猜：红汽车，蓝汽车，没准儿是谁开的，都会想，这就是攀缘了。
慢慢你的心越来越清净，越来越空灵；空灵、空灵，你会发现，原来这个六根：眼耳鼻舌身意，没有六入这回事——我们不是说在空性嘛，眼耳鼻舌身意，这不是入进来了，觉得我们有嘛——你就了知了什么叫无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法的境界。
你只需要停下来，慢慢停下来。这是最重要的，你这样停啊！其他的所有方法都是辅助你停下来的。持戒呀，你去吃素，你去念（佛），积功德，行善，都是让你停下来的。你要停不下来，进入不了，你怎么能知道宇宙万法的实相呢？
成佛是要知道宇宙万法的实相啊，真相啊，这才是根本的目的呀！缘起性空这些思想，你是要了解释迦牟尼佛说的东西呀！你要是看不清这一点，那其他的法门有啥用呢？你修那么多有啥用？那只是做些人天善报。
当然说那是个修法，在路上，但是也可能你用无相的心去做，多多少少也是回向到你了悟空性的这个道位上。但没成道，你这一世死了，下一世来了，你不得继续重新开始？你就忘记了。
一定要知道你要干啥，修证佛法是要了悟实相的。你知道了目标，你知道其他法门，就是只要能让我了悟实相的，我就去做，那不就就配套的嘛；只要能让你了悟，你就去做啊，按照佛说的做啊。
（师兄：就说是，要能够达到那种......状态，那如果要是说做不到的话，怎么去修？）
做不到，今天很多事情做不到，慢慢就做到了。刚开始肯定做不到，为啥有次第呢？因为你一开始做不到，所以才有了很多次第，修行次第。你要一下做到了，那些次第就不说了，没有次第，你直接到达。
（师兄：回向给往生的......净土宗......）
净土这件事，你这一世如果成不了，我也建议大家往生到西方极乐世界修行，因为那的环境太好了，简直是十方世界众生渴仰的道场，那成道太快了在那儿。
阿弥陀佛的加持，那种相应，一切都是他的化现，功德圆满的化现——我们这是习气欲望的化现。人家是功德圆满，本愿力的化现，所以一滴水都对你的加持力......
因为一滴水都是阿弥陀佛，一朵花也是他，所以你在那修行，就是真正的富二代呀，真的是。实在是太富了，在那一出生，你就能长成等觉菩萨，而且不会退转。我们现在一不小心说就没了，命也没了，失去了修行资本，会退。那个地方它而且是稳步向前，绝不退转，很快就成等觉菩萨——你说，太厉害了，去那修嘛。
记住阿弥陀佛名号，那就有个密码不是？也别看得那么严重——很简单。
阿弥陀佛，往生西方极乐世界，为啥在十方世界诸佛赞叹？就因为他善巧方便第一，就往生太容易了，成佛太容易了。这是西方极乐世界在诸佛世界第一的功德，就是最大的一个功德，就是众生在那成道最快；还有就是往生很容易，就是一个密码：“南无阿弥陀佛”——中阴境界念出来就行了。因为中阴境界你是神识嘛，也不知道嘴在哪里，心里要忆念，忆出这句佛号来。
大家如果对一切是魂牵梦绕，把它刻在心中的话，我建议大家，推荐在活着的时候看看《无量寿经》。看看，对极乐世界的每一滴水，每一朵花，每一个七宝组成的楼阁，每一个玉池，每一株树，每一个道场——释迦牟尼佛描述的那些处——记往它。你多看几遍，不就印在你脑子里了嘛？
西方极乐世界，释迦牟尼介绍的西方极乐世界，就点境界嘛。无量光，无量寿，你想像不出来，你还想像不了那个水是清澈的嘛？那个水是可以忽高（忽低），随着你的意念变多变少的嘛；还有那个花很大，放着光；还有七宝庄严啊，每个地方，地也是七宝的，黄金铺地，等等。你记住它，这叫忆念也是啊。
当然说，你还有《观无量寿经》里边，修观法——有的嫌麻烦，就观日落西山等等，这些，观修都可以。你记住这些，往生自己在路上，记号比较多，往生的机率（大），就是往生就更有保障了；这就是你要出门，你不记号多嘛。
还有最重要的就是，“南无阿弥陀佛”这句名号。人类是不难的，念出（来），但好多动物都念不出这声名号，十方世界很多众生不会念这个名号。这就像我现在说句法语，你能跟着我念出来吗？你不一定。人类可以，“南无阿弥陀佛”，每个人都会，只要我说一句你就能记住，你就可以记住这六个字，这个密码你是可以刻在你的心里的啊。
如果你记得牢牢的，记住你往生极乐世界这种事，记住有个阿弥陀佛，记住时空里边有一个清净庄严的，有一个美丽的时空世界，记住它，做梦也笑醒来，然后你中阴境界念出来不就完了嘛，剩下的就在这个世界修行嘛。
你去西方极乐世界，也是了悟宇宙时空实相，听的还是空性正见，阿弥陀佛讲的，跟释迦牟尼佛没什么区别，只是次第上不同。因为那边的众生不一样，人家那边的都是化生——天众都是化生——我们这边是胎生；在修行的次第上，解脱的境界上，加持力，环境方面都不同嘛。所以次第有不同，但是最后那个点是一样的。所以你去那儿也得修，你就在这先修着呗，反正也不走呢。
（师兄：然后每天就是功课这方面，你给建议建议。）
《楞严经》。不是我跟你说了，你要去极乐世界，《楞严经》《无量寿经》，读得熟熟的——不是读，（是）读熟，看懂——最好看懂，看不懂也可以读。
（师兄：还有就是修行，大概这个程度，我是不是还没开始入门？）
修行的路不通透，自己还不知道。你是一个很发心的人，但还不是个坚定的修行者。你想成道，你很想，但是你的心没有安住在你的肚子里，成为一个真正的大乘菩萨。你只是想成为某一个样子，而不是一个真正的慈悲众生，利益众生的大乘菩萨。这个东西，内在的东西还欠缺。
你可以去布施，你可以做很多善行，但是，还缺了大乘菩萨......知见你也懂。“我不在乎”——你有嘛，你就可以不在乎。你没有的呢？你在乎，是吧？
还有你的缺失感，就是说，你可以不在乎金钱、名利，或者很多东西，但是，假如你在乎的，哪怕它是一根骆驼毛，你也灭了；哪怕它是毫毛，你也能灭，只要你在意。这就是我慢的人。
我要在意上那件事，全世界人说那是垃圾，我也要——不行！我就灭在那堆垃圾里了。但是我能把整个人，我家房子全捐出去，但是因为一片垃圾，我灭在那了，下了地狱，等等。这就是你的执着的东西，这就是我慢的人容易出现的问题。
所以在这些方面觉照自己，任何时候都不要执着。我们不执着名利情，也不执着垃圾，知道吧，也不是说不平等，但是很多小的也不执着，大的也不执着。
慈悲、平等，让自己的心永远祥和，你这就帮助到众生了。你的心是平等的，慈悲的，慈爱的，祥和的，众生坐在你旁边，不觉得，“吁”，冷——冻得；觉得温暖一点。就是这样子。
（师兄：我的一个朋友，他属于习气比较重，但能觉察到，就是功夫成不了片。他之前也持楞严咒，但是有杂念，效果不大，然后用耳根圆通，参禅的手段，也是需要很强的毅力，我也想让您帮他看看。）
继续修了，看他见地也挺行的嘛，继续修了。肯定是功夫不行，功夫不行嘛，就是还没有修到他要的那个功夫境界嘛，继续呀。
习气很重，改嘛！习气很重，既然知道，不改吗？过了两年了，还那么重吗？修了这么多年，从第一年修，我习气很重，我能微细地察觉到；三年以后，还是我习气很重，我能微细地察觉到。
三年以后，不再有习气了。我察觉到微细的，察觉的目的是让改呀，你不改，你清净不了。因为习气会导致你放逸，习气会导致你的心像脱缰的野马，就跟着那件事就跑掉了，你控制不住，习气会导致你轮转。
你别以为那个习气是个纸老虎，开始那个纸老虎就能打败你。等你把那个缰绳牢牢地攥在自己手里，有一天把它勒得紧紧的，它就动不了你，欸，慢慢你就发现原来它是纸老虎。你开始你跟着它跑，你试试？你要不改的话。
有些习气是要改的，它不是毕竟空，对你那儿，实实在在导致你轮转，造业——看着本质是毕竟空，实际上你在那轮回。
（师兄：布置什么样的功课呀？）
这不他持《楞严咒》嘛， 学《楞严经》嘛，《楞严经》有修行次第呀，继续跟你一起修耳根圆通嘛，那不一样？
《话我慢》 #51481 @2020-01-21