视频链接：https://m.ningway.com/video?no=E0020
唯识见来自大乘佛法的一个重要派别“大乘瑜伽行派”，相传大乘瑜伽行派的创立者是弥勒菩萨。但在人间，弘扬瑜伽行派的主要代表人物是“无著”和“世亲”两兄弟（约公元4-5世纪）。唯识见提出“三界唯心，万法唯识”的观点。
瑜伽是相应之意，瑜伽行是通过观心识的形相而通达法界真相的解脱次第和法门。持不同见地行瑜伽行，则成为不同见地的瑜伽行派。无著菩萨根据弥勒瑜伽行的观点，确立修道的次第，于内识建立“唯识”，于外境建立“法相”。世亲菩萨专门弘扬“唯识”。中国的大译师玄奘法师在印度主要学习的便是唯识的教义。所以在中国汉地，大乘佛法偏重弘扬“唯识瑜伽行派”的理论。
唯识瑜伽行派的主要理论有：唯识无境、三性与三无性、四分、转识成智、五位百法等。
唯识无境认为：事物仅是意识变化的外境，是不实在的。识可分为八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
八识亦被分为三类：前六识为“了别境识”，它们分别把握色、声、香、味、触、法这些属于自己作用范围内的东西，末那识为“思量识”，它主要把阿赖耶识思量为“我”，并伴随着四种关于“我”的烦恼（我痴、我见、我慢、我爱）。阿赖耶识为“种子识”，它是万象的根源，亦是其它识的根本，还是业报轮回或生命相续过程中的主体。
而且瑜伽行派的主流行者认为，对“识”也不能执为真实有，否则亦是一种“法执”。这样其实便进入了“一切皆空”的中道思想。
“三性”与“三无性”表述的是类似的观念。三性是遍计所执性（人们不能认识到唯识无境，因而从各个方面来“周遍计度”，虚妄地认为外部世界的种种现象实在）、依他起性（由于事物是依缘而起的，因此无自性）、圆成实性（由性空所显现的识的真性是一种圆满成就的状态）；三无性是相无性（由于人们认识的事物是虚妄的，因而这种认识所执有的“相状”其实就是无）、生无性（由缘生起的东西不能有真正的自体或主体）、胜义无性（达到事物的最高真理“无自性”或“真如”状态）。
四分是见分、相分、自证分、证自证分。见分指认识的自体能向外缘取的方面；相分指认识的对象，这对象并不是独立于认识之外或有别于认识的东西，而是认识自身的变现；自证分指认识自体对见分作用于相分的证知；证自证分指认识自体对自证分作用的证知，而它自身的作用则可由自证分证知。除四分说外，此派还有一分说、二分说和三分说。
转识成智将有漏的八识转化为无漏的八识，以达到不同层次的智慧。具体内容是：将八识中的前五识由有漏转成无漏时，获得成所作智；在将第六识由有漏转成无漏时，获得妙观察智；在将末那识由有漏转成无漏时，获得平等性智；在将阿赖耶识由有漏转成无漏时，获得大圆镜智。
五位百法是唯识瑜伽行派对一切事物或现象的分类理论。
五位指诸法都分为五个主要类别，百法是分属五位之下的一百个概念。
五位是心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。心法指心自身，有八种，即上述八识；心所有法指心所具有的作用，有五十一种，如受、想、定、贪、嗔、慢、无明、疑、睡眠等；色法指物质现象，有十一种，如五根五境等；心不相应行法指非色非心亦非心所之有为法，行蕴所摄，有二十四种，如生、老、住、无常、方、时、数等；无为法指无生、住、异、灭，无因缘关系的东西，有六种，如虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为等。
《学习佛法》讲义 – 第七课 大乘佛法的重要见地—唯识见 视频：https://m.ningway.com/video?no=E0020