Word文字版
烦恼是因为你着相6 #10200 @2012-04-09
你说你跟着声音跑，然后老师会告诉你，你本来就没动过，你那是种幻境，你被幻境转了，你被“跟着声音跑”这个幻境转了。然后你一定会返回来，找这个觉的东西，当你找觉的东西的时候，你不是用意识层面，你返回来定在这个觉的东西的时候，突然觉的就消失，觉者就消失。你的心念返回来，定在觉者身上的时候，觉者会消失。当觉者消失的时候，所觉也空。觉者跟所觉同时空，并不是指的它不存在了，是它对你示现空相。它还存在，你还在那坐着，声音仍然在流动，它们对你示现了空相，就是它的那种相消失了，示现它空性的一面。
因为我们的气脉很浑浊很散乱，如果就觉而不动，也很难真的不动，很难心不动。但到最后听得大家，大不了就是无视那段音乐，听得太熟悉了，笑也不笑了，懒得笑了，笑过头了，只是这种无聊。但是，如果你在这个时候专注力仍然足够的话，这样才开始不动了。一旦我们听熟了一段音乐，我们就开始打妄想了，就跟着习气跑。如果你这个时候还不打妄想，还很专注的时候，就开始真的不动了，你就开始训练真的闻声而不动了。
然后逐渐过渡到，闻所闻尽，闻与所闻的开始尽了。就是它的相消失了，开始进入那种无所住的现象，就是声音在流动，你很清净地在这安住着，但声音是从哪流动的，你也不知道。你进入一种无所住的境界，无觉者的境界，但是你还在这儿，只是一种心的证量。
《金刚经》一直在谈无所住生其心，无所住生其心。无所住是一种证量，但是要从定力开始。所以为什么佛给大乘菩萨讲经，他一定从无所住开始讲？因为大乘菩萨已经有了禅定，他已经在定中。因为大乘经典，几乎都在三摩地中讲的，大乘菩萨全部在定中听讲，他肯定不讲定力了。
但我们是凡夫的境界，我们要先从定力开始训练。当我们不动的时候，心不散乱，很专注的时候，然后才能理解大乘菩萨的经典，才能理解什么叫《圆觉经》里边的次第，《楞严经》 、《妙法莲华经》里边的东西。你必须是在定力的基础上。因为大乘经典全部是在定力的基础上讲的，你很散乱的时候，你进入不了那种很清净的状态。但是这种定力怎么来？其实我们并不是说一定要坐在座垫上，闭着眼看到一种境界。我们本来有定的，我们本来是圆觉。
那么我们的定怎么显露出来呢？你气脉很清净的时候。所以我们要净化气脉，吃素、百日筑基，其实整个就在净化气脉。你很清净的时候，你比较轻安喜悦的时候，不烦恼的时候......烦恼是因为你着了相了，你一定是着了这个世界的所有的相，你才烦。看见不开心的人你就烦，跟不开心的人在一起你烦，跟喜爱的人不能在一起你也烦。八苦嘛，爱别离苦，怨憎会苦，所有的一切，那么你一着相你就烦。所以当你不着相的时候，烦恼也没有了。轻安，最起码轻微的宁静跟喜悦会生起来，这叫轻安的喜悦。
然后呢，气脉很清净，不着相，本来已经无所住，然后气脉中正、畅通，你的气脉开始中正畅通。这个人他的气很正，然后妄想越来越少，分别执着越来越小，妄想杂念越来越小，然后再守戒律。百日筑基守戒，通过戒律，能够达到身心清净。因为，很多的世间法的东西会让我们心生染污、着相，诱惑太多。
其实始终在净化，通过净化，我们逐渐逐渐逐渐......如果再有一点智慧，我们很快地就开始接近幽明，定的状态，你的定的状态就会呈现出来。所以定不一定在座垫上修的。你们百日筑基，所有的东西都在修定。你没有气脉的净化，你不可能入定；你没有去摄心为戒，你不可能入定；所有的一切，你不断恶修善，你不可能入定。很简单的一些东西，你的定就可以显露出来。
《烦恼是因为你着相》 #10200 @2012-04-09