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402、什么叫着相17#10598@20130826
着相，就执着了相。所有你看得见的，还有你生生世世，比如说六根对六尘，六根就是眼耳鼻舌身意，六尘是色声香味触法。
你六根，比如说我们生生世世，其实我们的大脑储存的有声音，各种各样的声音、图片、味觉、嗅觉，就说这些是储存在我们的六根，储存在我们的气脉里面也罢，我们的这个空性里边，这个佛性，就储存在这个人的这个身心里边的。
我们的身心里边就储存着无量无边的图片、无量无边的声音、无量无边的味觉、嗅觉等等这些东西。那么这些东西以信息存在，这些信息，如果你执着，如果有触缘，它就发生，它就会成为果，显现在我们这个三维角度，你知道吧？
因为我们的头脑，我们的认知，会把这些图片，这些味觉、嗅觉种种。比如你看一个人，喜欢一个人，你马上你就会，他的图片、声音、身上香水的味道等等，你喜欢这个，是按你的标准，你的认知，认为这样是漂亮的，这个味道是舒服的、好的，摸上去，皮肤是光滑的，触觉等等。
等于用你的六根，用你的认知度，把六根的这些分散的图片迅速地归纳到这个人身上，然后你就认知这个人是好、漂亮的、你喜欢的，去下个定论，这就叫着相。就说这种认知、这种定论就叫着相。
而且如果你执着了，下一刻，我们在人道的着相一般是表示，除了认知，还有一种加了一种执着，就说我喜欢，我要靠近他，我不喜欢，我就离开他等等，这都叫执，这种执着就叫着了相。
因为这个相，这个人，其实我们是永远看不到一个东西的本来的，你知道吧？看不到。比如说，我看她，我永远是拿我的图片，我看过去，我们的眼睛，我们是看不到本来面目的。永远是拿我意识层面的调取、抓取我的图片来去认知你的，永远是用我的东西认知你，我永远不能以你本来的样子进入我的眼睛，就是看到我的。
因为我的仪器，这个系统就是这样运作的，以我的东西来去确定你。你本来的样子，永远在我面前不知道，这就是像我们看一个太空的星星，比如看北斗七星，因为我们的距离，我们是看到了，假如说我们看，我忘了是几十亿年，就说它到了我们的眼睛，我们看到它那个七颗星的亮度，可能是多少光年才能到。
那么我们看到的，它已经不是现在的状况了，多少光年以前的样子，那现在它是否存在呢？是不是？可能现在它已经不存在了，但是我们是永远不能以它本来的现在的样子看它的。
我看她的时候，她已经在生老病死，她已经在老去，知道吧？她已经在移动，在生灭、生灭、生灭。你已经在变化，但我还是以我的定论认知了你。就说你是不断地，不断地动的，你是不断地在生灭的，我是永远看不到现在你的本来样子的，你知道吧？我是按我认为你是那样子，是留在我脑子的记忆。
你知道，我们的大脑也是在生灭生灭，认知一个问题的。我们执着一个相，它就是那样的，是因为我们是没有时间执着的，其实你的生命就是一呼一吸、一生一灭，你哪有时间去执着乱想？你知道所有的乱想，所有的执着来自于啥？记忆，记忆加上复制，加上重播，加上觉受。
所以，所有的东西来自于你的记忆，你不是真的在看这个东西，你没有看到，知道吧？你这个系统的运作是这样的。而且你又执着于你看到的东西，认为它是不变的，认为它就存在你面前。北斗七星可能已经不在了，但我们还是认为它在那儿，那是多少光年以前的北斗七星，你看到的不是它现在的样子。
如果你执着这些，所有的人也是，你看过去的，也是有几秒钟的这个时间的，他已经不是现在的样子，但你认为他是那样子。你在追逐那些东西，执着，这就叫着相。执着它是不变的，下一个定论，他就是那样的，都叫着相。
着相，《金刚经》是讲得最多的。凡夫四相，我相、人相、寿者相、众生相。凡夫，每一个凡夫我们都具备这四个相，你在看外边的众生，或者是这些相的时候，你不要往外看，你往里看。因为你就是众生相组成的，你就由这四相组成。因为这四相就包括图片、声音、味觉、嗅觉。你是无我的，你就是由这些信息组成就是这样。
着相，需要很高的智慧，你才能真的从诸相里边解脱。若见诸相非相，即见如来。我们凡夫，如果你没有智慧，你肯定在着相，因为你看不清楚，你现在看到的不是真相，你怎么可能不着相？
因为刚才就是我说的，你是不知道你的系统是这样运作的，你永远看不到真相。你的整个自我的系统，就那样运作，你永远看到的是一个自我造作出来的假相。所以，这个世界是你的头脑造作出来的，叫五浊恶世。佛的世界是清净无为，很清净的一个世界，像极乐世界一样。
你活不在那个世界，不是这个世界不存在，你没有活在那个世界。我们活在自己头脑创造出来的一个假相的世界，所以每个人有一个世界，你创造一个世界出来，然后你活在那儿。因为我们是人道，有共性，所以我们的世界有相似的地方。所以你创造的世界跟我创造的世界，有一些地方是相似的，但有很多地方是不相似的。
而且人跟人，这就是我昨天看那个仁波切，哪个仁波切，他讲，我们每一个人，看一朵花的时候，你看过来，我看过来，我们永远其实看不到同一朵花。因为你的角度跟我的角度不一样，可能颜色相同，我们都说粉色，有一些是相同的。
但是，你通过这朵花，你会联想到的东西，脑子里出现的联想跟我是不一样的。就那一刹那，我们对一朵花，就是每一个念刹那刹那，其实都不相同。所以我们不是在看同一朵花，我们永远不可能同时看到，所以谈不上是沟通，说我们有共同的东西，他是讲那个人跟人很难沟通。
一般我们现在很多人解释着相，就是说，指外在的这些相，你不要执着，这是最简单的理解。其实你就是个诸相的结合，你有自我，你就在着相，你是不可能不着的。你有自我，是最大的相，你自我未破的时候，你自我就是诸相组成的。所以破尽自我，诸相非相，即见如来，佛就在这儿，你就活在了佛的世界。
明白了？我没看出你明白了，不是，你明白，你知道你那个脑子吗？我永远是在说，一提到自我这句话的时候，我发现你的眼睛就是，这需要很久才能破。
它需要很久的，所以今天不能破，今天破不了，今天肯定是破不了的。因为我没有准备好，过去没准备好，所以今天破不了，需要未来我努力很久，这个自我才能破。这个想法是错的，你知道吗？破自我不需要准备很久，也不需要在未来破，就在当下。
我明白，我明白，但是你这个脑子刹那就会这样想，你就会想到这个，所以你永远坐在那儿，听完了这个问题，好像问的时候问，听完了，好像说给别人听的，你代别人听的，然后呢，说完了，老师今天讲完了，然后跟我没关系，你知道。
说破自我，我知道，太顽固了，那得很久，磨吧。磨，磨啥呢？磨不完，生生世世，你知道你生生世世有多少图片吗？你脑子里，你生生世世有多少声音吗？触觉、味觉，无量无边，你啥时候把那些图片磨完？你啥时候放尽？你再修三万年，你也放不尽那些图片，你知道吧？
刹那之间空掉它，不在乎。刹那之间，你的心是不受影响的，活在中道，知道吧？空相、有相，放在两边，活在中道，安住在中道，只要时间，到一定时候，自然地不着相。
安住在空有，你最起码，你大脑应该了解，图片，这些相是有的，因为我一说图片、声音，你就会有这些相出来。我一说虚空、空相，你就会有虚空出来，这两个都是相，OK？这两个相先放在这儿，然后，如果你既不是这边的空相，又不是这边的有相，那么你在哪？你在中间，但是中间是个什么状态？刹那之间回去。
是，说不出来的状态，OK，安住在这个状态，安住在这个状态，这就是修中道，这就叫中观，这就叫中道。就是观，在这个觉，觉而不动的觉就在这儿，知道吧？就安住在这个觉上不动，然后慢慢时间，时日一久就破了，就不着相了。如果单纯地讲不着相是很难的。
过两天讲《金刚经》，讲《金刚经》专门就破相的。但是这个，相在这儿（老师指头），不在这儿（老师指外面），你这儿造出来的，诸相非相，本来是，实质上是没有相的，是你这创造出相来的。
相在这里边，知道吧？在这儿，在头脑里边，是你的头脑录录录，你知道吧？你录进去也是非相，就是说，那个相就是非相了，头脑执着，才有那么多图片、那么多记忆、那么多轮回。
色就是空很好讲，但是空就是色，你们就很难再返回来理解。所以佛陀不是让我们否定这个世界，说一切如梦幻泡影，把世界否定它，没有了，不是，是你不着相了。
当你不着相的时候，你就活在一个真实的世界里。这个世界还是在那儿的，你还是在那儿的，但是你活得，享受所有的状态，这个世界在你眼里，真的成了极乐世界。你会体验到那种状态。
当你讲它的相是六根对六触的话，然后你就返回来了，这个相成了你内在的东西了，而不是外在的。这样破起来，马上就破了，因为你听懂就会破。就没破的东西，永远没有破的东西，你知道吧？永远是破你头脑的，你的见地。
诸相非相，永远那个相是没有可破的东西的。说破是，就像《金刚经》说，说破，非破相，是名破相，就是这种，它只是我跟你交流的一个方便。永远没有相让你破，你永远破不了的。
我就说生生世世那么多图片，那么多东西，那只是给你举例，你永远破不掉，你怎么个破法？那么多，那么多生生世世，你要破相，只有一个工具，就是安住于中道，安住于不着空相、不着有相。你坐在这个位置上，然后等着，就叫诸相已破了，等，修证，修一段时间，慢慢慢慢，你就会发现，你不着两边，空相也不着，有相也不着，这就叫破相。
并没有一个相可破，所以叫名，就是说，我起个名字叫破相，它真的是没有相可破的，破相、非破相、是名破相，《金刚经》就是这样讲，只是起个名字，叫破相。其实是没什么东西可破的，既然一切皆空，一切如梦幻泡影，有什么破？
破相需要讲一段时间，一句概括不出来，而且很容易让人着相，着了文字相，又着多一个相，说老师这样说的。这个因为它一两句很难说清楚，或者是我们还没那么高的水平，反正我是没拿一句话能说清楚的。
就是说，本来也无相可着，这个更圆满一些，这样说。你说什么叫着相？如果你拿第一义说，一句话就是，无相可着。这样就是破相，你知道吧？你要讲着相，就太多了。
因为你讲经的目的，不是解释名词，你是让他去开悟，明白吧？你让他去最终了知这个，去放下。不过龙哥那样子说，那就叫着相，那真的是名词解释。你看见的相，你就是着相了，那个就是名词解释。
如果作为一个解经师那样解，也没错。首先不是错，但是你们一辈子也破不了相，一辈子不知道这个相本来没啥。就是说讲经、解经，有些地方是不一样的。我要解经，我也可以照着书那样说，没问题，你也挑不出我毛病来，那就是种种相都是着相，你看见你执着了，就是着相。
有时候讲经，我不太在意，就是字斟句酌地一定要说怎么样，那个词怎么解释？那个字怎么读？这些我觉得有很多人在做。但是你要把一本经讲立体，因为你知道讲经，它有时候，你要把一本经，你要成一个圆的角度，就是三百六十度地讲。
你不能是一个三维角度讲，经典根本不是那样的。你一定要把它立起来、站起来，就是放在这，这个时候，很多人就开始触动了。你要只是说外边的，里边的这就麻烦了。不过这个暂时还......多说几次，就听懂了，暂时还听不懂。
如果《金刚经》多讲，讲一次，听完就听懂了，全部都在讲这些，都在讲破相，都在讲破相的问题。你知道破相了，肯定知道啥叫着相了，因为都在讲。
就是回答问题吧，你们每个人都可以回答，也没有错，真的，他们拿出来，你就也挑不出毛病来，就是个角度，你圆满不圆满？就是你这个讲得圆满不圆满？但是很多人很难圆满，语言本来是缺陷的，能说出来的，就已经是指月的手指了，但是还是有说得圆满不圆满，还是有比较。
《什么叫着相》#10598@20130826