Word文字版
656、理要顿悟 事要渐修13#30340@20131108
我明白，但是你要修，现在我觉得小乘、大乘、密乘现在都是，基本上很多是同时在传授。现在也不是说专门修小乘，很多人走小乘路线的，也同时涉猎大乘经典，也看密宗的东西。
所以我觉得你现在学法呢，最好是先把最高的见地领悟了——就是佛的最高的见地，说我们本来就是佛，禅宗的东西啊，我们本来就是。这些领悟了以后，再从小的开始，每一个起修。
在见地上，一定要先领悟最高的。因为我们现在的智慧足够聪明，而且也有可能我们生生世世修行很多世了。毕竟佛法已经流传两千六百多年，这么多年，肯定我们中间哪一世也修行过。那样呢，我们不是第一次开始，见地上，我们可能很快地能领悟很多东西，因为是复习嘛，就容易记起来，有的甚至回忆起来一些，觉得，好像这些我知道。但是显然就生理的穴窍什么都堵塞了。
就见地上一定要很高，但是走的时候一定要真的一点点往上修，因为七情六欲、习气欲望还在这儿，一定要从一点点除垢。就说修证上要从最低的法门，一点点都要修，但是见地上一定要最高的知见一直在这儿。
你不能拿着小乘的见地来指导你的修行。你可以修小乘的法门，比如我说你暂时的离情去欲、少吃，这都是一些苦行，这是小乘的法门，不是走大乘六度了。但是见地上你一定要有最高的大乘见地，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些也要有。
一开始很散乱的时候，说你又想修定力，又想有一些神通，然后去入世行菩萨道，那你就要先走小乘。法门上你要走小乘，可能密乘、大乘都要走，但是见地上就说最高的，比如中观正见啊，这些要知道、要了解。
（师兄：从这样走，会不会往回走呢？）
也可以，其实我们也这样走，但是呢，我们这样，比如说我们从最高的，然后很多曾经修行过，他就会在禅定里边很多境界啊，他就迷失在境界，在境界里，它是无所不能的，神通广大的。但是回到红尘，他生理上没转化，肉体他还是要转化的。
怎么走也行，但是你要明白，自己每走到哪，你从这条路，哪条也行，但是要走得清清楚楚。到最后你还要从最基本的人道这个地方还要起。还要清理人道的一些东西，习气欲望这些。
我觉得每一个人修行的境界不同，每个人修行，即使修同一个法门都各种境界。但是说，我们先不要去谈论它究竟是真的还是假的。本身这个去肯定它是真的，或者说一定要把它一下子拍住，说它就是个假的，这两个本身就是不在中道。
你不需要去思考它，就像这个世界，佛说也说虚幻的，也说假有的，也说假有，在你有的时候，这是假有。因为我们没空以前，这个世界是真实存在的。那对我们证得佛果的人说，它是虚幻的。
其实你不需要去一定要在头脑里边肯定你的境界是真的，还是假的，那就是你经历过的东西。真也罢，假也罢，你在幻境里边在经历，是吧？你不需要去肯定它，那就是经历过。我觉得没所谓，过去就过去了。
而且你目前你描述的这些状态呢，也不是代表一个果位上的质变。不是一个说从这个果位，越到那一个果位的一个质变的境界的话，它就不太重要，只是一些修行过程中体验的一些东西。很多禅修的都会有种种境界，很多的，有的好，有的不好，有的善一点，有的恶一点，都无所谓，都是自我在转化过程中，出现的一些路上风景吧。
过去就过去了，不用管，也不要去否定它，也不要肯定它，也不要在内心里边有一个说，我究竟经历过这个，我是走偏了，还是没走。你放下就好了。
我们先在脑子里不要人为地制造一个魔相跟佛相，是吧？因为当年祖师们说着天魔、心魔、外魔，着这些，说句老实话，着天魔也是需要一点能力的，并不是一开始人修就能被天魔看上。天魔层次很高的，虽然说着了天魔很难走，但天魔的等级也很高，他神通很大的，他不是谁都能看上。说每个人一修我就着天魔了，也不是的。
但是更多的是心魔，就是我们自己内心的知见不明了，迷茫的时候，知见，不知道是这还是。有的人是对境界里边的东西执着，其实你越否定，或者认为它是真的或者假的，你越否定，他对境界很执着，其实他是很喜欢那些境界的，然后就迷在那种境界里边了。他其实一打坐就进入境界，然后在里边玩，其实他玩不起，说句老实话。
有些境界可以玩，没问题。如果你说常游毕竟空，大菩萨的境界嘛，你去玩，它是在本性上了知它是空的，那可以啊，你随便玩，三界六道随便玩。但是，很多人玩不起，玩就玩进去等于说着相了。其实说着魔相、着心魔，还是着了境界的相了。我们现在出来是着了外边的相了，他是着了境界里边的相。还是被境转了。也没那么恐怖，就是被境转了嘛，我们出来也被境转。
修行人打坐是一个最好的法门，为什么不要用呢？没有办法。那说明天走火入魔或者做什么，那也有可能，那总不能说，怕吃饭噎着，不吃饭吧？这是几千年很多的，先人留给我们这个静坐冥想，这个坐法是很好的。就是说，他们总结过的，在很多法门里边适合大众修行的，要静坐。静坐修禅定啊，修觉照，都很好，开开心心地。
看你走什么路线了，你要是从四禅八定走的话，那就是按四禅八定走。那四禅八定是有要求的，一定要出家的，四禅八定。一定你要离情去欲，一定少食，饮食，一定要吃得少，你才能很容易入正定，否则比较难，修四禅八定。
如果修菩萨的游戏三昧啊这些，那就从六度走，布施、持戒、修功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修功德，慢慢地，在舍的时候把自己的六根六尘全舍掉，无相布施嘛。你把自我舍弃了嘛，那就是，然后你就回去了，证入空定。
我不建议现代人，尤其在家人，从四禅八定一定要一直一直上去，其实不需要的。就说我们有，但是要具备一定的定力。就说修觉照、旁观、修忍辱，这个也能具备定力。比如说，忍辱行啊，他说你或者什么，你心里知道啊，还是分别也有觉受，很难受，但是你忍住了。慢慢忍忍，然后觉照觉照，然后不断地自己这边做功德，持咒、做善行啊等等。慢慢这边自己的功德越来越大。
然后那边骂你的时候，你会发现，因为做善事的时候，很多东西回向到你这，功德，然后佛菩萨加持也会到，那这边这个业就伤害不了你，这样你就能跟他抗衡，好像就有定力了。其实拿你的功德跟他抗衡的，然后就，这个也你就不会伤心，慢慢好像也有定力了，这个定力也很大，对，OK。功德也会导致能量级很大。
但是他四禅八定走的是最后气住脉停嘛，呼吸，气住脉停，他念头都不生，你骂他都像从这边刮风似的。他都不动念的，四禅八定嘛，他没念了，没呼吸了嘛。没呼吸，我们还有什么念？他就不动念，人家六根不动。
你去修这些法门的时候，先不要定义它通过修能获得个什么，也不要定义我为什么要修，先不要这样。为什么要坐在这儿修？我想修出个什么？这个法门到底是从哪儿来的，或者我为什么要修？把所有的东西都先放下。你就像一个幼儿园的小孩，进哪个幼儿园区玩去了。
假如你进这个禅堂你就说，我今天就来这玩一下，什么也不要想，所有的就像进去玩一下，静静地放松。做什么，你就去玩，你就是完全体验，它就是个游戏，玩了以后，可能什么也得不到。它就是个游戏，让你放松，你什么也得不到。本来你就不需要得，无所得，才心无挂碍嘛。你有得，你就紧了，无所得才心无挂碍，才没有挂碍。
先就是游戏，你先进去。其实生命整个包括只是一个体验，你在走，往前，成长的过程。
（师兄：有时候也需要一定的阅历去......）
契机，因缘，很多缘起啊。不是说你在修，比如四念住啊，或者这些法门都挺好。真的，我觉得应该掌握很多法门，就像一个百宝箱一样放的工具，那些法门都是工具，来对治你自己的种种执着、分别。我今天这个法门不行，我拿这个工具，钳子不行，换改锥，改锥不行换斧头，它就是个工具。
多掌握一些法门是好的，但是哪一天说，正好那个法门契到，就像一把钥匙开一把锁，正好把你开了，那也是需要缘份，很多因缘在这儿的。如果身边没有老师指导，又自己就是很茫然修行的话，就选好一个法门，然后选好一部经典，一门深入好一点。如果有老师带，就说旁边有实修过来的善知识、老师，还有同修啊，很好的同修、同行道友的话，多掌握一些法门是好的。
如果是，你哪本经其实都一样。你要真的进去的话，我觉得还是因人而异。有的人可能从《金刚经》开悟了，有的人从《楞严》，有的人从《楞伽》觉得印心，我心就突然明了。有的人说，我就看《法华经》一本就够了。这个还是因人而异。
《理要顿悟 事要渐修》13#30340@20131108