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687、不挂碍15 #30933 @20140801
你转化，也不能说跟你修行没关系。就是鼻腔底下有一个神经从这儿，它有个脉，就痒，神经抽着，还有后边这块儿。因为你底下这个气脉都没有打开这些，不可能只是头上先开。像脐轮、海底轮、心轮这些都没有开，有一些比较松了，你的能量聚集都不够。
你的定不够，你太散了。你的修法是没有错，但是你一直没有完全地摒弃所有的杂念，你太着境界的相跟外在的相，你没有真正地安住在正定里边。那个时候才能开启，才能把能量聚集够。
一个人离情去欲跟真正的对情欲不感兴趣是两码事。他就是到一定年龄，他自然说对情欲是没有兴趣了，但是他的情欲是以外在的形式表现出。比如说我贪这块面包，他不一定说是男女或者其它，他在外在的很多地方他可能有欲望，他只是一个转移，欲望的转移。
你外在的这些相没放下的时候，你的情欲还在那儿。在二十岁的时候、三十岁的时候，可能年轻的时候表现在男女方面，但是再年龄大一点老了，他就表现在贪恋这个世界上一切，包括贪恋自己的寿命，舍不得死，舍不得这个身体变老变坏，觉得这都是贪恋，这都是情欲的一种啊。他贪恋这个世界上的很多东西，不是说贪恋男女之情。
你要明白在这些情欲里边，有些东西如果你还着相，还不能止于一念的话，不是说一下让你放下，但是最起码很清净地修行。这些东西还能够左右你、影响你的时候，能量聚集不够。不是说我们需要怎么样，你的能量永远是散失、永远被消耗。
开启脉轮需要很大的能量的，一个是开启就是打开周边的这些脉，需要聚集很多的能量，需要定，另外呢，需要空。如果你在法身上有成就，直接契入空性的话，空性的力量才能全部打开，否则你的能量只是聚集了一部分，只是开启一部分。只有你空掉以后，刹那之间全部才充满，那些能量，从真空来。那种能量从真空，才能让这个人彻底从凡夫的境界一下子就进入报身境界。
就说句老实话，你的气脉不是人的气脉为什么？他那必须空。密宗它会说我们的气入中脉，中脉是中空的，你气怎么入中脉？修法上整个是心性上空掉，你心性上真的了无挂碍、空的时候，你自然就在中脉，你自然就安住在中脉上了，你就不用去找。
你的心一定在中脉上，气才能在中脉。你心不在中脉上，心不在空的位置，你气怎么能到了空的位置？气永远在这些包包上、在这些李子上。你要是留恋这个李子，你的能量你的气全在这上。你心在哪，你的能量都在哪。
所以你如果贪恋这个世界的一切，你的气是分散的，你的能量是分散，你不可能开启到身体的脉轮，你很难超凡脱俗、成就非凡的能力。它需要空。
就像释迦牟尼佛那种，人家已经证入空性了，就是刹那之间证入，就是他心已经，如果从密宗的角度，心已经进入中脉了，就是身心进入中脉。按我们正常的，平时我们气归了空的时候我们就死掉了，中阴境界就是空了。
但是他这种是活着他又保持觉，他证到心无挂碍啊，活着的时候，一切对他已经影响不大了，他看见的听见的什么一切都不影响，就说他成了一个真空的人。就没有东西影响他，他已经不着内外，而且里边的觉受都不影响他的时候，这个时候他自然地心跟气、能量全部在中脉里边，这个时候刹那之间，周边的那些脉轮里边的气就全部开启了。
否则就像我们能量聚集，可能调整一部分，可能能量足的话我们精气神很足，我这个身体会很健康、很有力量，我会可能，大家说几个小时也不累，精气神足。
如果你没有完全地安住在这个空性，刹那之间一下，你需要每时每刻保任住果位上这种空性的境界，而且你真的从内心知道一点挂碍也没有，你真的证入空性的话，刹那之间就全开了。否则没有那么大的力量，怎么可能你所有的脉轮全部开启？
如果所有的脉轮刹那开了，五眼通六神通就出现了。这就是佛几天以后，他就五眼六神通就全出现了。他睹明星悟道以后，未来的七天以内五眼六神通陆续出现，佛经里记载，他在空性的境界做的，就能量具足了。
你不在那个位置上，你说我在开顶，开什么？我一直跟你说你的心没在那个，你还有挂碍，你六根还在着相的时候，只是着多少的问题，但是有一丝也不行，你也不空。这就像出家人，我就最后剩下这个钵我在手里端着，他挂碍也不行，他成不了道，不能成佛。
你现在是求最高的，宇宙里边最高的。你如果成道，你证入空性，你已经跳出了六道，你比天人的等级都高。天人只有天眼通，你五眼通六神通、佛眼的层次，在人道你已经超越了修罗道、超越了天人道，不是六道之内的任何众生能跟你比的，所以你成就太大了，简直不可思议。
你追求的是这种境界，我们追求成佛，追求佛的那种无量无边、法力无边，我们现在实修是在追逐这个境界，你要从人道跳出六道之外，你看看多厉害。
现在我们竟然连天人的证量都没有，我们却想跳出六道之外，那么我们想付出的努力是有一点的。你想什么也不付出，你想成就吗？在那儿每天幻想着我已经成就了。我们有太多的东西纠结，会牵引你了，太多东西。明天放在这儿一颗钻石，诸位看都不看，真的在你眼里它跟这个东西一样的话，你就差不多了。名利情所有的东西放在这儿，刹那之间你看过去，你的身口意看过去，心如如不动，内外境，这个差不多了。
真不是假的，这个真不是说你想成道、你想证入啊。你开悟没问题，开悟你慢慢说，你六根清净了，突然有一天你就会悟入，刹那之间进入见一下。你也想证入啊？那就没有持之以恒的这种破习气、欲望这些东西，你心里边一定有挂碍，一定有牵挂，一定有未来的恐惧，时空这些根本就也是破不掉，有些东西。
你知道你就放下嘛，放不下就拿着，拿着放下都是一个。你拿着它，它不影响你就OK了。如果你放不下，不是说这个钵有问题，钵一点问题也没。是你挂着它才有问题，你的牵挂跟恐惧有问题。你可以继续端着或者把它放下都不重要，重要的是你不挂碍。
拿着放下，你心无挂碍。外在的世界，既然是个梦，它就没什么问题。问题这个梦影响你，影响你不安心，影响你在六道轮回嘛。你就脑子不要想最后那个钵，也不要想第一个钵，什么也别想，不管是最后钵还是自我的东西，还有我执。
因为内外境还是因为我而起，还是有我，你还很在意你自己，所以钵破不破并不重要，是在你。当别人碰撞你的时候，你是否还有执着的东西，从这儿破也可以。比如我还是喜欢一个人呆着，我还是有一些东西靠近我，我还是受不了，全身毛也竖起来了，那你就从这儿破。
为什么那么着相呢？那就有我的跟他的，如果你是他，他靠近你就身上毛就立起来呢？你这个我跟他还分不开的话，我相人相还着的话，你不可能圆满，你怎么能空呢？你怎么能证入空性呢？
你证入空性，我相人相众生相你就得破啊，你就没有老的概念。老是生灭相，你怎么有年轻跟老？老是生灭时空，因为有衰老就有时间啊，在你的头脑中，怎么你就时时刻刻安住在心上？心是空性，真空，你怎么能安住在相上说话呢？你安住在相上说话你已经错了，安住在你的长相跟外表上来说话，你已经错了，你已经着相了。
所以你要时时安住在真空的位置上说话，你的心是不老的，没有时间的没有空间的，你的心不胖不瘦、不垢不净、不老不少。心是真空，哪有东西可老可瘦？心是无相的。先从这儿契入，如果安住在真空，你有一天就回到了真空，就等等等，真空就示现出来了。
真空你怎么证？你一努力已经不空了。真空是没办法证的，你只能需要等它示现出来，因为真空就在那儿，当诸相消融的时候真空就在那儿。所以连个证的观念都不需要有，又省劲、又省心的事情。
这个世界任何事情都需要努力，回归空性不需要，放下就是。所以我们就习惯努力完成任务，不习惯放下完成任务，这个方法上不太习惯。就觉一放下不是什么也没有了，就恐惧嘛，担心嘛，尤其把自我放下我还活个什么呢？放点欲望放不了。
只是你一开始欲望习气先不要管它，都是梦幻，只是欲望习气让你不定，所以我们才调整欲望习气。但是如果我们定下来了，欲望习气就不要管它了，有一点不怕，你红的绿的带着就往前走吧，不管它了。只是说它只要让你晃动得太厉害、纠结得太厉害，那你就开始拿起或者放下。
如果它已经不影响你，你定住了，那些事情已经不重要了，不管它，定在这儿继续往前。不管你是红的绿的还是蓝的，染成七荤八素没关系，你就定在这儿，空性自然会示现。就算你染得七荤八素的、赤橙黄绿青蓝紫，空性也在这儿。不因为你染得七荤八素的，空性会有半点的减少，没有，真空就在那，就在你那儿。
所以你带着一百个习气欲望，端坐在那儿也没问题，你也会见性，只要你不晃动。所以你端着钵放下钵并没有问题，只要你了无挂碍，不恐惧、不去过去未来乱想、不去我的、他的乱想、不太执着吧，就是执着。
就像你做梦，梦里边有个钵，你就看着那个钵不醒来，有个钵你就不醒来嘛，你就老看着、老怕它丢了、破了、碎了、死了，老怕它受伤了、怕它危险，你就陪着它吧，那你就在梦里边陪着吧。你不能说我先走了，我先醒来了，醒来了我再说。醒来钵更多，一个钵变一千个钵。
头脑的杂念还有，微细的那些杂念什么，疑惑还存在。你放不下，一定是有无明的东西，有看不清楚的。继续修，每个人在这个状态，在整个修行的状态中，肯定不只是今天昏沉明天清醒，今天烦明天快乐，状态无穷无尽，永无止境。
你是个人，通过人来成道就是这样的，在各种状态里停下来。不是说这个状态我能静下来，那个状态我就不行了，那你就不行嘛。他孩子出了事我能静下来，我孩子出了事我就静不下来了，这就不行，你已经着相了。
《不挂碍》15 #30933 @20140801