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693、自我消亡的那一刻15 #30940 @20140802
欲海就是气脉里边，没出欲界嘛。欲界里边你的气脉，看上去气全出来了，就像坐在欲海里，气脉比较散，你现在定在欲海里面。随着你的气脉的净化，你即使止跟定，定的那个维度也不一样，你会感受不一样的。
你现在定在欲海里的话会很累，因为没净化完，现在你比较辛苦，我是这样跟你说。不管你出现任何波动、辛苦，只是说过了这一阵，净化完就好了嘛。不管是任何诱惑、碰撞，你先不要动，坚持一段时间就过去了。
动与不动其实也是暂时一个说法，什么叫不动？我上次说那个代码消失的话，你消失了才没有可动的东西。最终是从动与不动中解脱出来，从这个二元里边解脱出来，否则动与不动都是一个相。但是你已经动得太厉害，只能不动，通过不动来强制回到中道。
因为你已经是在不断地晃了，那么停下来才是中道。如果你是停下来的，一直就像一个木头一样，像一棵树一样从来不动，那么我就先让你动起来才是中道，先让你晃动。
就说一个木、一个植物，肯定是先让它用天地之灵气、有灵气，先让它动才能空。所以都是根据你的状态说的。如果你觉得从这个角度契入理解不了，没关系的，你不用使劲想。你不用使劲地在这里边钻牛角尖，去想这到底是个什么。当下听懂你就觉得听懂，听不懂就算了。
比如你就是个欲海，沙子、沙子，然后止在里边。你要有个自我，你头脑里边有东西的话，你就不知道。比如你放弃你的东西然后听我说话，你就听懂了。你在那儿说“沙子是什么跟我有什么关系？欲海是什么？我跟欲海跟沙子有什么关系？”你说你是无形无相、你什么都是的话，那我说你是沙子跟欲海又有什么区别呢？是个比喻而已。就说你的气脉就像欲海跟沙子，沙尘起来了。
但是你的海是好事情，你以前是局部有些地方拧巴着，但是现在就整个开始开了。就像海水里边还有沙尘，但是那些沙子是一些业力吧，业力，障碍、信息。那些沙子也就是你滚出来的那些代码，也是生生世世的那些业力。
修得挺累的，最主要是没个路，你左也不对、右也不对，上不对、下也不对，说不对、不说还不对。什么时候你自我消失了才对。只要你有一个我，一张嘴就怎么也不对，你怎么说？你动了不对，不动还不对。只是你说偏左了往右拽拽，偏右了往左拽拽，上去了往下拽拽，下去往上拉拉，否则就这么不断地折腾、折腾。修证就是这样。
其实不是想说我们作个信仰、看看经，这个真的是很惬意的无所谓。你在这个世界上今天可以出去玩、旅游，出去想干什么干什么，是烧烤还有什么，看看我还有信仰、我信佛，去寺院点个高香了，我还会看《金刚经》，我还知道《金刚经》什么叫“无所住生其心”，还能忽悠一下。剩下的你看多惬意活得。
你说要谈上修证那就不一样了，那就每天跟自己过不去，那就叫每天找自己的茬儿，跟自己过不去，看着自己无聊无奈，看外在也是这样、看里边也是这样。
你说放下贪嗔痴慢疑，这没事有什么放的？也没见我有贪嗔痴慢疑冒出来，每天也没事，但是杂念也很多。有事的时候贪嗔痴慢疑就冒出来了，没事的时候也挺清净、蛮清净的，但是杂念是有，也没止住、也没定住。又说要不着相，着什么止相、定相呢？又开始了，头脑里边又开始转圈圈。
反正应该是能止、能定，什么也能，能止息杂念就止，能住在止中、能住在定中，能住在任何一个状态里，但是安住在任何一个状态不动，但是可以不着相，这才行。
你说哪个也做不了，然后说我不着相，这就是没用。那止也止不住、定也定不住，不动也不行，说我不着相，这就没用了，那就是借口。做好了不着相。证入，返回来再说，说法真的不一样。你没证入嘴里就说没用的。
想修就想真的成佛，就这么折腾吧，就这么折腾折腾就差不多了。就这么在这些里边折腾，修定、听经、听开示、看经，行善法，真的就到了，就这么简单，布施、忍辱就到了，走走走就到了。
我不想成佛，我只想做个好人就行。最重要的是他到现在连个好人也做不了、做不成。他认为所有的做不成好人，是因为这个社会的问题、世界的问题，众生都太恶了、有恶人他才做不成好人。
他不知道有因果、有报应、有业力，有很多东西在里边左右他呢，不是他想不想，还有共业。他想做个好人，那人家打他骂他的时候他嗔恨一起，那怎么能做个好人？有贪嗔痴慢疑做不了好人。什么叫好人？没伤害你呢，伤害你的时候马上那个恶念就出来了。不懂因果、不知道这些东西，怎么做好人？做不了。
你觉得你现在修证最大的困难是什么？连修行的概念都没有。主要是修行无相，你们修的没相，先就这么走吧，停下来就行了。我们没有具体的说你今天一定要修，叩十万个大头，说我叩不下来、有什么障碍？没让你扣头、没让你禅定说坐八个小时，没作业，主要你就没有。
心法是没有形象的，传心法这些东西，其实它就是一个成长，大家陪着互相成长。成长是最看不清、摸不到的，但你长大了就是。没办法，你怎么办呢？你没到那个年龄说什么也没用，只有你的心性成熟到那个地方。
最主要是我们头脑不断地自以为我们可以抓住一些东西，可以寻找到一些线索，可以寻找到一些头绪或者路径。其实放下这种头脑就是了，就差不多了。
我们一定要有个次第、有个法门、有依止、有个路径，有个什么东西可依止、可抓，其实是头脑停不住。头脑一停下来什么事也没有，那个路就在这了。头脑停不下，始终是停下你的头脑。你要有个所修、所行、所那些东西，依止没用了。
还有其实禅定还是真的要修的，再提醒你们打坐，有时间偶然坐一个小时、半个小时，临睡前、早上起床静坐，动功完就静坐，调气脉、调呼吸，这个是最常用的法门。不管你修证到任何时候，你都要懂得调呼吸，就调呼吸、调内在的这个气，一定要转化。定跟呼吸这个是很重要的，你心静下来，那个能量就会转化成光，转化成光你才能定住，定住你才能看清东西、看清事情。
如果你的气脉很浑浊，里边就像地下道那污水、水沟里边脏脏的，那些气还在气的范畴的话，你就是个凡夫俗子，你头脑里边装上再多的经典都没用，你一张嘴就是俗不可耐。
我们说俗好像显得这样就太好像不平等了，但是是这样的，因为你再讲色空不二，但是里边的气脉没转。这个要靠定跟呼吸，你一定要把呼吸调好，深呼吸用中脉呼吸。有时候修修宝瓶气，尽量地把气脉转过来。你才慢慢说这些见地的时候，你能止住，止住妄想、止住杂念、止住妄心。你气不转的话止不住的。
所以打坐、修呼吸这个就是保留的法门，可能在你没圆满之前一直要用到这些法门。观呼吸、修呼吸、意守中脉、中脉呼吸这些，意守、内观、意守每个脉轮中心，都是修定的。这些法门一定要时常拿出来用的工具，还有实在不行就持持咒，这都是常用的工具，要经常调、经常调，经常没事了就坐。
你们是从最高往下学的，其实这些东西根本就不需要讲，就成了你们刷牙洗脸，当成一个习惯动作。随时烦恼的时候，或者找不到依止的时候，或者空虚彷徨的时候，有什么事情放不下的时候，都可以拿来用，直接就拿过来，或者我今天就想做，就形成一个习惯性的，根本就不是为了修行去做。
习惯性地打坐、调呼吸，不管任何时候，生气的时候就是调呼吸，是不管你坐不坐都应该调的。有时候说话累了，你都要学会在那儿有十几分钟能把呼吸调匀。心情不爽了、很烦躁，或者很无聊，都应该调呼吸。
呼吸对你的心态影响太大了，有时候呼吸里边有光，你在调的时候你的气脉开始光化的时候，变成有光的时候，你心态不会很差劲。你的气里边，能量身体里边乌烟瘴气的，你就心态很差。
还有能量，为什么有时候女孩子来例假，或者很烦躁？你看咱们撇开其他生理不谈，就是那个气脉她控制不住，就是乱、乱散、就是虚，这个时候就很烦。
你要学会调呼吸，十几分钟，你要平时经常调，你几分钟就调过来了。你不管跟人吵架、你很烦，坐在那儿可能平时你半小时才能缓过劲来，你要会调呼吸，深呼吸几次，你马上就把自己调过了。这些是常用方法、常用法门。
还有打坐的时候让心安住在一个不着任何相的那个状态，但这个要自己慢慢地去琢磨，把握住那个点。不管是内境、外境，还有过去未来，你只要一碰撞，那个认知分别一出来，就是那个代码在滚，那个代码一出来自我就出来了。
自我一出来你就看不清真理，你慢慢就停在那，反正不让它那个东西出来，只要它一碰你、你一认知，它已经出来了，你只要不让它出来，就停在那个角度，把握住那个度，每天慢慢训练自己，就停在那个角度，很微妙的那个点上，我就坐在那儿，就差不多了，就等。
有一天你就会知道人是有轮回的，你就会从轮回时空里边解脱出来。你要能认知到没有一个自我在那儿，就差不多了。如果没有自我的话，始终是自我消亡的那一刻，等待那一刻。你没有自我的话，真的差不多了。佛真的是看到了这个真理，没有自我，你就出了轮回。
《自我消亡的那一刻》15 #30940 @20140802