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948、回归的路21 #20970 @20140918
整体把它连起来，你不要那样分开，因为每一品，有时候佛的后面品，后边面几品是阐述前面这品而举例说明的，甚至包括说你说第一品说，开始发心说你要求佛果，你发心求无上正等正觉，那你就要首先普度众生，普度众生那就，为什么你要首先发心普度众生，因为在整体来说你是无我的无相的，那你无我无相的时候，那其实众生就是你，你要想成就无上正等正觉，那众生三界六道都要成，是不是？
因为你就是三界六道众生，你不普度众生，你不发这个心，那你要成，其实就是三界六道众生要成佛，因为你就是三界六道，因为你的心就是三界六道，你是心成佛，那你首先要去度众生，你一发心你就要普度众生了。其实你要想成佛你就得普度众生，但是说你要是普度众生，你就不能着我相人相众生相。
但是这个我相人相众生相，它具体到什么修行里边，它是怎么能够尽，这个我相你怎么能尽，比如说你修布施，你三轮体空去布施，没有一个能所尽了才我相相尽，就说没有一个能施的没有一个可受施的，就说没有一个可施的物，能所双亡。他其实始终就是说，能施的也亡，受施的也亡，就是始终是说不管是修布施还是修忍辱，他就用这两品，来阐述这个我相人相众生相，就说你这样子修，你这个我相人相众生相才能尽，就没有布施的没有忍辱的，也没有可忍的可受的，它就说这两品其实阐述第一品，就说你这样子去理解的话，每一品都是这样子下来的其实。
修六度就说你怎么落实到，你说没众生相，不着我相人相，你怎么落实到是你的六度修行里边，你怎么去，包括舍，当然是忍辱他不一定是，因为忍辱还有一个舍离，比如说你舍离你的习气欲望，你要是该安住在你诸相虚妄的角度，去舍离去忍，那么你忍辱也罢舍离也罢，那你就可以很安住，如果你不是安住在诸相虚妄的角度上去舍、去忍，那么你总有一天会忍无可忍的，而且你那舍就是牺牲就是奉献，就是悲壮的。你布施你的头颅血液，布施你任何东西都是悲壮的。你要是安住在他是虚妄的布施，你就不是了，你就是空性，那个布施才能成了功德，才能回归到空性。
所以其实后边都是在阐述，你怎么能无我相、无人相、无众生相、无寿者相，最后你没有所得心，所得心跟所求心尽的时候，没有过去未来，因为你看这个世界，你有我，你看这个世界是生灭的，你看这个世界生灭的你才有生死，你有生死你才求长生不老，你如果没有生死这个，你看上去没有生死这个概念，你怎么能有寿者相呢？你怎么会喜欢长生不老这个相呢，是不是？你都没有生死了你管它寿者不寿者。
所以当诸相虚妄破掉的时候，你自然就是无所住，自然就是，你修任何法门自然都会回归到空性，都是功德，然后你就，其实后来他接着就是破，破佛相菩萨相罗汉相，破罗汉相破菩萨相破佛相，然后破法相破非法相，这《金刚经》一系列的破，因为你在头脑里边，你没有我相人相众生相了，你还有佛相、罗汉相、菩萨相，然后你还有个佛法相，然后佛说不能着佛法相，又怕你否定了一切舍弃了一切，你不利用佛法来修证，你就舍弃了自己随心所欲，然后就说你不能着非法相，这不是都一层一层破，就这些东西。
然后从第十七品开始，佛就站在那果位境界就跟你聊，他说我如来你看，我就是这样的，如来我就是没生过一念，我是无生的，真空境界是无生的，一切法，我在说法，但是我从来没有生起一念有说法的念，真空里边，就说我是没有生起一念，但是我在说法，没生起一念要说法度众生，但是我在度众生我在说法，就是我的真空如来之境是无生的，一切无生，万法无生。在这个基础上，在这个认知上我去度众生我去说法，我去做弘法利生的事等等，然后我起用神通，我在这个基础上我起用五眼六神通，但是我也说这恒河沙是沙。
这就是一系列，三十二品就是这么连贯下来的，根本就不可能说分成一品一品去讲，一气呵成的，整个破下来，然后很简单，其实很简单，其实他就系列地破你头脑里边的，就是你这个破了，你还有那个相，那个破了还有这个相，他一个一个告诉你这个是虚妄的，因为你说诸相虚妄，大家就“哦”诸相虚妄，只是概念。
但是细分成诸相，在你头脑里边到底装着些什么相，弟子们到底脑子里执着什么相，他一个一个又开始说了，他说你就着佛相，你就着菩萨相，你就有所求心所得心，你就觉得得了佛果了，是不是？你学法就觉得有佛法可得，你这些执着就是错的。因为有所求有所得你就是有未来心，是不是，你没有在真空，就说当你这些相一层一层，执着你放下的时候，真空就露出来，如来的境界就露出来了。一直到说微尘一样，说不是在人道，整个微尘一样的世界都是这样，都是没有，都没有，不是说你在人道看不见，这些相这些虚妄的，其他世界诸相也是虚妄的，这不总结了。
《金刚经》就五千字，其实东西不多，就这些，翻来覆去就说了这些，就等于我们坐在这儿聊了半个小时的天，就是佛跟弟子在这儿聊天，聊了半个小时，五千字半个小时四十分钟就说完，是不是。就是破这个破那个，说所有虚妄弟子们，头脑说哦，但是不知道啥虚妄，然后你头脑里面执着啥，他就一个一个破，身心欲望内外全破，全是虚妄的，如果你的身心是虚妄的，外境都是虚妄的，你说你身心你从哪儿生，你那还不是无所住，你只要有一相在你的意识层面，你就是有所住生其心，你就有所住，如果无相，你住哪？告诉我，你连出生的地方也没有，你还有住？你往哪住？
如果无相无生就可以了，这就是无生法忍，你就可以知道什么叫无生的境界，无生、万法无生，不是说有个灭处，有个生处，不是说我灭尽它了，是根本就无生，你了知这个境界再安住在这个境界，然后说法，然后度众生，然后在时空中转悠，你就是如来。
佛不是说告诉你说让否定这个世界，说这诸相都是虚妄的，你不要有所得，不要去追求了，没有什么了，没有未来了，你放下吧，他不是这样。他是指出一条回归的路，你只有这样一点一点一点去放下所有的相，你就回到源头了，回到源头你再出时空来玩，那是不一样的，那你看这个世界就万法都是无生的境界，那你就可以游戏了。
但是现在万法是什么，现在你没回到源头，然后你在万法里边你执着有所住的话，那万法就是，那所有的法都是贪嗔痴慢疑，都是恐惧，都是失落，都是得失，都是轮回的因，都是苦海。你回到源头再回来看，再出来看时空看万法就是不一样，就是清净无染的，那就是如是心，如是……那就是《法华经》的如是了，十如是，但是你要从源头回去。
所以整个般若智慧是让你回去的，是让你回归的一条路，它不是在否定这个世界的万法，也不是在肯定，它不是探讨万法的，是虚妄的还是，就说般若智慧，它不是说这个世界是空的还是有的，它不是探讨这些的，它是根据这个虚妄，你先把它否定，你先把它放下，然后来回归，根据这条路，回到生命的源头去，就是这样的。
这就像宇宙大爆炸，宇宙一爆炸生成光跟声音，但是在一爆炸那一刹那，就是我们都出去了，因为你执着光跟声音是你，然后就跟着爆炸跟着光声音，然后跟着星球微尘一点一点一点出去了，你就跟着那些东西，因为你执着这些东西，当你一执着任何东西的时候就有所住，就跟那个合在一起，然后慢慢慢慢你就成了现在的你，现在让你回去，你不得先从这些诸相里边脱离，让你回到生命爆炸前的那一点上，那一点上连爆炸也没有，连星球也没有，连光跟声音也没有，什么也没有，你不得这样先一层一层从这里边脱离出来，回到源头，你再返回来看这个世界，那个爆炸也成虚妄的。
但是回去的时候你能着什么相，正是当时因为你着光跟声音的相，你才跑出来的，现在回去你不得先从光跟声音里边脱离，跟外相物质现象，种种这些，光跟音生成的这些里边先，先认为它们是虚妄的先回来，你先不得离所有相，你不离所有相，你咋就能从万法里边转回来，那个头脑。你的头脑里边包含法界一切，你只有离所有的相你才能够回到那个源头，并不是说所有相，佛其实不探讨这个世界的东西的，他只是教你方法，回的方法，他指的是一条路。
所以佛法不是这个世界的哲学，不是这个世界的方法论，不是这些心理学、宇宙学，不是这些东西，佛法不探讨这个世界任何东西，它只是告诉你，你回到生命源头的一条路，就需要这样，你就这样认知你就回去了。然后你回来在时空中，你编个哲学编个方法论，编个什么相对论怎么编也行，那是你的事，那是你……但是佛不教这些东西。
所以你看最后佛说，如果这个世界人说我在探讨，我见人见众生见寿者见，说探讨这些知见的话你就错了，我是不探讨这些东西，我不探讨这些见解上的东西，我是教你回归的，因为你的头脑着相，回归不去，我告诉你你先把它认为它是虚妄的，你就回去了，就是这样。因为你执着这个东西，我就说你就把它看成是个梦幻泡影，因为水泡你就不会留恋了，你就说它短暂的生灭的变异的，它就没有个东西，你知道了，你就走掉了，离相，离所有相就回去了，离所有相的时候原地不动你就回去了，你不用走二万五千里，因为你本来也只是个空的。
就是把你那种圈圈，假如你是个圈圈无极，那么把你中间这些太极这些阴阳变化，那些东西拿掉就行了，离相，里边有相。所以《金刚经》你说讲的，就没东西，有什么，所以不需要那样一品一品去整理，那样就是让大家有个隔离，它每一品都是在前边复述，它是连贯性地破的。因为你你心里就有那些相，把你那些相，告诉你那些相是虚妄的你不要执着，就是这样。你吃枣我告诉你枣是苦的不要吃，你就不吃了，其实就这么简单的道理。
只是大家对文字概念就着，你要说枣因为你知道枣是啥，我说苦的，你就不吃了，我说那个相是虚妄的你还着，就是这样。其实《金刚经》就说这些，就是回归的路，回的路，它不是在探讨这个世界方法是个什么样的，所以到最后在真空境界的时候，连缘起性空都不谈，都是妄心妄念。你不要把佛法那些东西记在头脑里，那是人说的，因为万法无生，何来缘起何来性空？万法无生，有法才有缘起有性空，明白不，所以头脑里边层层破，连法执所有一念不生，所有的东西都破尽，你安住在这儿，这就叫无所住生其心，就是这样，做一切事而不留痕迹，我说法？没说，我度众生？没度，就是这样，这就是无所住的境界，因为心中无相，明白吧，其实这就是佛法，就这么简单。
如果你能在刹那之间离相，离相，你就是如来，这就是佛学里边禅的心法，你直接就可以进入，根本不需要修什么气脉脉轮，修那些东西，那些也是相，但是我们安住不在这个见地上，那就开始修定，修止观修定，修脉轮修气脉，因为那些东西的开启，有助于我们安住在这个正见上，如果没有，我们安住不进来，我们一定会着相，一定会被牵引的，有所得心尽不了，所得心尽不了，所求所得尽不了，会随着习气欲望走，不能安住，那宇宙万法就是苦海，就是折磨你的，让你快乐一会儿，还让你一会儿就不快乐，你说快乐也不恒久，痛苦它也不持久，它让你总是患得患失，给你一点快乐，还给你一点痛苦，就是患得患失折磨你，苦海，那就是。让你得到还要让你失去，阴阳转化。
如果你不懂佛的般若智慧，就被骗得很惨，被世间骗得很惨，我告诉你，就看《金刚经》要连贯下来看，就这样连贯下来反复地去了悟，佛在说什么，佛在说什么，一合经，你就能连贯起来，就看得差不多了，不要把它分隔开。我是讲东西没办法只能那样讲，否则一下子讲得太多了，你看我一品一品，我从来连个品的名字都不提的，我不想让你着那种相，着那些说这品就是说什么的，它就不是说那个，我告诉你，就不是说什么的，你这不背诵吗？
它在说什么？让你安住在无所住的境界上，你安住不在那个境界上佛在说什么，有什么可说的，所有的说法都是让你回归到那个境界上，所有你回去就是，有什么《金刚经》就学完了，你回不去，重学。实在回不去学《楞严经》呗，你以为怎么，《法华经》学不懂，学《金刚经》，《金刚经》学不懂，学《楞严经》，你们以为是，如果人家《法华经》学懂，一个经就够，你不知道如是的境界，就学《金刚经》先破相，相也破不了，先就修耳根圆通，破不了那咋办呢？先修止观，耳根圆通这不《楞严经》。
你没修成，所以倒着来，先从最高教，最高接受不了再一级一级往下降，我还没放呢，等你成就了咱再说圆觉的事。破相慢慢地其实也用不着了，有些人……就是安住在那，不住相的境界也可以了，但是呢他有时候心烦，觉受欲望生起的时候，他有觉受，就需要一些法门，有些小小的法门更好一点。
如果大根器一见直接就破，就像六祖那种根器，直接就坐在那儿了，直接就无所住了，就不着相就是无所住，你没相你哪有住的地方，没相你连身心都没有，你往哪住？离相无所住，是不生，无生就是你的心根本就没有生出来，就无生的境界，万法在这儿，赤然在这儿，但是无生，没有地方出生，所以它也没有灭处，没有生出没有灭处，这就是无生法忍，这就是无生的境界。这叫心涅槃，懂得一切万法无生无灭就是心涅槃，就证入心的寂灭，如果你所求心所得心尽的话，比如说你所求所得心尽了，那外来的时空其实，一看所得心尽诸相就虚妄的时候，这个世界已经对你寂灭了，诸相虚妄，你在这个世界有啥，你啥也不求，这不寂灭了。
但是不能说，所得心尽，既然未来无所得这些，是不是我们安住在当下随心所欲、吃喝玩乐就行了呢，求来求去没东西说，所有的都是虚妄的，那不是，人家佛还赶紧提醒你说是，诸相虚妄以后得成于忍，你还要持戒，诸相虚妄，你要知道诸相虚妄然后在这个基础，然后去忍受身心的欲望种种诱惑，然后去持戒然后去忍受这些，就得成于忍，就持戒去修行。
你要是单纯地说，诸相如果不虚妄你去忍，你是安住不了，你是忍无可忍的，你会内伤压抑，然后受内伤，还有受压抑，然后忍无可忍，但是诸相是虚妄的，你就越来越没有可忍的东西了，不能随心所欲 ，还得戒律精严，在这个基础上还得，这就回去了，他就是说你一条路，你这就可以回去了，回到源头去了，你就这样走。
你就不要去探讨说是，哪个科学家哲学家说这个不虚妄怎么，你不去探讨这个，就是你的意识从这个角度安住，你就可以回到生命的源头，你就可以回到空性的境界里，如来的境界里，然后你出来你去写什么那是另一码事。你说写心理学写哲学，那是这个世界的理论，你再去探讨万法，你把它编成个什么都行，你要是说有个万法从你空中生出来，那你回不去了。
他搞不懂了，这个真空搞不懂，继续，这个一定要搞懂，这个搞不懂修行真的是没用的，你修行会走，你就是摸黑，如果你这个无生境界搞不懂的话，万法无生的境界搞不懂的话就是这种，你修任何法门都是在摸，都在黑暗处摸索，如果你把《金刚经》 般若这个境界搞懂，永远头顶就像一盏灯，就是你做任何事就是逐渐逐渐，那个灯一直在，就是在亮处走，在亮处修，在光明处修，否则你一直在摸索。
《回归的路》21 #20970 @20140918