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431、每一个动作都是太极11 #20501 @20160602
你体内的很多能量在复苏，这段时间，就是不要去分别这个世界。一个人呆着的时候，不要分别这个世界是好的或者不好的，或者是应该厌倦的还是应该舍离的，或者应该入的。
不要去分别这些，也不要觉得这个世界没意思什么的。如如不动，安住，就是这样，然后等待，等待转化。
“有意思”“没意思”都没意思，这样想就没意思。你已经活着了，你已经在这个世界，有三维角度的幻影要成道，用三维角度的这个肉体的投影。那这个东西，想通过这个假的这个四大，来想你要回归源头，你要回归佛性、回归佛。本来这个东西是没啥，不能定义它有意义没意义，或者这个三维角度是幻境还是真实。本来这些定义就不应该有。
只是你要通过这个三维幻境，通过这个人类的身体要成道，要圆满。所以如如不动，安住那儿就行了，尽量不要定义什么。如如不动，过去未来都不要想，安住在当下，跟天地合一，如如不动就在那儿。
多去定，多去思考，多去定。有时候甚至是打拳，打打打打突然想定，你就站在那儿不要动，就不打。法无定法。不要去说“太极不一定动的”，可能说打几个动作，我今天就特别想打这个几个动作，那就反复地打这几个动作。
打打打打，想坐就坐下，想睡就睡下，想躺就躺下。或者是想打打，我想站桩了，你就马上换成站桩，就站着。不要刻意，所有的东西都要活的，而且没有任何一个方法是定论，说这样就是这样的，那样就是这样的。
包括太极一百零三式，没有哪一个动作说一定是这样的。每一个动作都自成太极。刚开始，你会觉得每个动作跟每个动作是连贯的，那是你的意识在连贯，是你的心在连起来，把它们一百零三式连起来。当你的头脑不动的时候，每一个动作都是太极，你一伸胳膊、一伸手、一伸腿就是太极，没有连起来，每一个都是假相，每一个都是假相。
心如如不动的时候，头脑不要分别，心如如不动。去打的时候，每一招每一式都是假相，没有招式的，那些招式是假的，它不可能连贯起来。你的气脉是一个圆，它不可能有这样走、那样走的，没有。
就是说太极的走本身就是个假的，阴阳是假的，你只是个圆，圆是没有东西的。
站在那儿，去把头脑放下，然后静下来，然后破那些招式。然后呢，想动就动，想静就静，想停就停，想打就打，想坐就坐，想卧就卧，但是心如如不动，心是一。剩下的动作，做就是不做，做就是不做，做就是不做，然后心始终没动。
去思考，去动脑子，先思考一下，然后去打。如果你打了七八年呢，还是在打一些形式上的东西，就没有意义了。就打一个肩膀开、腿开，这是三流的角色，二流的，知道吧？
心法成就的人，那些东西自然会开。只是没有人给你讲这些，知道吧？
我说你要这一点去思考，“闻思修”也要思考。思考完了，在做的时候慢慢去悟，进去契入，契入这种东西里边去。
（师兄：比如说有一些事情，比如坐飞机，一个气流，唰一下......）
不，这是一些过激的行为、偏激的行为，就是已经过激了。突然把你扔下来，突然打你一下，你说你疼，这个是心动还是不动？还是定义没定义？这个是过激，是因为你的心念还没空。你有心，只是不动了，知道吧？不动的时候，一切都......只要有行为过激，一推你，你还是得晃的，还是动的，定义也定义了，疼也定义了，什么都动了。
“不动”它是个假相，知道吧？你不可能不动的。是从“不动”进入“空”，到“空”以后，色空不二，知道吧？动就是不动，动就是不动，因为里边没有你，动也是你，静也是你。
当你色空不二的时候，从“不动”开始进入色空不二的时候，动静里边无人。这个时候，动，你说是谁动了？静你说......但那个时候是什么境界呢？头脑里边把二元对立的意识流破完了，自然就拿掉了。没有什么怎么证得它、怎么破得，没有这个次第，它就是没有了。
然后呢，心念这块，就是说心里边你空明。那个时候，身见、法执......就说你这个人空了，就是这个人在时空里边，你在头脑里边不再记挂他，没有了，无相了，他无相了。外边的万法，每一个法也无相在你身边。
你证入这个无相的境界的时候，动就是不动，做就是不做，色空不二，知道吧？
然后你再问我，“我心揪了一下，是动是静”，有你的时候就叫动了、着相了；没你的时候就叫色空不二，没有动静。
因为你的动静是你的头脑分别出来的，这个世界没有动静，因为你感觉到有觉受，“受即是空”。如果你的受已经证入空性的时候，你说到底是动了、静了，你给我下个定义？是你没证得。
没证得的时候就是动了，先从“不动”开始入道，知道吧？这个“不动”是假定的。是头脑假定的一个不动，你怎么能不动呢？就算你坐在座垫上连呼吸也不呼吸，你还在动，你细胞新陈代谢还在动。
到最后阿罗汉，你知道吧，气住脉停。你说好像不动了，这下气脉也停了，连脉都把不住了，快死人了。他在心脉这块还有一个微细的一丝呼吸，它维持着这个心脏，身体的气脉全部凝固了，但身体这个心脏不死。但是呢，这是从生理现象。
从境界上，他还是住在一个灭尽定，你知道？他住在灭尽定里边，住在一个很幽寂的、万法都虚无的境界。就说屏蔽了万法，就像道教住到了一个混沌境界里面。这个境界里边是没有万法的，法相都屏蔽了，空寂。就像宇宙说未生之前，万法未生之前，这是道教提的，未生之前里边没有万法，全屏蔽了。
在阿罗汉的境界就是，他认为这就是宇宙的源头了，因为啥也没了，连自己也没了，这不就没生？什么万法没生之前。但这个幽寂的境界，佛学里边叫“幽寂”，很幽、寂静。这个境界是个分别导致出的幻境，你的分别心还在，意识还在，还在动，知道吧？你以为不动了。这叫灭尽定，就灭尽一切法的定。
所以阿罗汉住在这个幽寂境界，以为他回到了宇宙的源头，所以他不动了，坐在这。他认为我回来了，我解脱了，已经看不见三界六道、没轮回了。他以为他涅槃了，证入了。但是呢这个涅槃是个假相，是意识流导致的假境界，你还在分别，还在动，佛在这儿看着你还在动。
除了你破了动静的分别以后，你才能进入不动的状态。你没破动静，你一定在动，因为动跟静都是你定义出来的，动静二相是你认知出来了。
这个世界没有动静，就没有什么是动的、什么是静的这么一说，是人类定义出来的。你要破不尽这个相，你也不可能动，也不可能静，就没法定义，我就没法......你问我我是动的还是静的，我不知道。
准确地说，“动静二相，了然不生”。修耳根圆通不是开始就是这句话。心不分别的时候，自然没有动静二相。心分别，怎么没有呢？但是这个心分别，本能的分别了开始。需要你如如不动安坐在那儿等好久，你才能了知什么叫动静二相不分别。
你心不分别了，动相也没了，静相也没有了，那动跟不动、动跟静就成了一了，动静一如。
这个你理解不了，暂时，但是你慢慢来吧。这是证量上的东西。你看禅宗经常说“做就是不做”，正像大家会说“口头禅”的，都会说“我做就是不做”，那真的是口头禅。证入色空不二的境界，才能够这样说话的。否则你就是做就是做了，没做就没做，那真的是因果报应，丝毫不爽，没有别的办法。
那得“无人”的时候——无人就是无我无他的时候——“做就是不做”，就是头脑中法相破尽。“不生法相，即得无上正等正觉”，《金刚经》说的。
就是我们现在是刹那、本能，就法相已经成立了，因为我们是通过法相来认知事物的。我说“灰色的杯子”，你头脑就有“灰色、杯子”这些定义概念，然后跟经验，你就认知了灰色杯子是这样的。
如果你没有头脑那种......我说“灰色杯子”，你的法相破尽的时候，你知道你叫什么吗？你叫“照到五蕴皆空”。你那个不是定义出来灰色杯子是什么，你是照过来灰色杯子是什么，那种认知角度不一样的。
就说你证到那，不是说你不知道灰色杯子是什么了，但那就叫“照到了”。但是如果你没证到，你就叫定义出来的，是用经验、概念跟法相定义出来的文字相，“灰色杯子”，你头脑就开始转开了。
《每一个动作都是太极》11 #20501 @20160602