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605、闲话移喜措嘉教言46 #25351 @20160710
那“见、修、行”呢，指的是知见、修行、跟行愿，三个。“见”代表知见——你用什么样的知见来去修禅定、来成道。因为移喜措嘉呢，她是修大手印的，跟莲花生大师修大手印，是以大手印来成就的。这不前边说：“听好，忠实的左奴贝尔，筑巢于危岩上，刚会飞的空行之鸟，这是一直要等到它圆满了六乘的技巧，才能相信飞行原来是那么容易。”这段话就是说给左奴贝尔听的。
对大手印的佛父佛母来讲，都称为“空行”，“空行之鸟”就是主要是说她自己的。说：“刚会飞的空行之鸟”，就说刚刚......就算你本来是佛，但是你刚刚开始修行的话，其实等于是筑巢于危岩之上，你随时还会栽跟斗的，就是说其实很危险。
人，就算你本来是佛，但是一开始修行，还是步步要小心，就是步步起心动念，要觉照、要小心，我们在人道“筑巢于危岩之上”，就说在很危险的巢穴上，生死轮回，刹那可能旦夕祸福，就死掉了。所以，筑巢于危岩上，刚会飞的空行之鸟，因为左奴贝尔可能已经学习了一些东西，他可能已经觉得自己差不多了么。
那么他会说：你可能刚会飞，你羽毛刚刚开始，就是不要我慢，你不要骄傲！“刚会飞的空行之鸟，就一直要等到圆满了六乘技巧”，这个“六乘技巧”可能指的是大手印的六个次第。就是一定要你圆满，去学习完这些东西的技巧，才能相信：飞行原来是那么容易！才能知道成道是容易的！就说你必须很熟练地掌握这些技巧，就是这样。
然后呢，不要骄傲吧，这个是其实告诉她的伴侣，不要骄傲。然而他的潜力却知道，就说我也是这样的，移喜措嘉说：“我也是这样修的，我刚开始也不行，今天我可以化光而去，那我也是在这样子修呢。但是呢，即使我刚开始修行，我不懂得，还没有对大手印的六乘，那么熟悉的时候，但是每一个人的本质，就是我们的潜意识是知道这些的，知道就说‘我本来是佛’，或者是知道：我们是怎么样修行，就是我们可以成道”，等等吧。
我们潜意识知道这些的，就说看着我们还羽翼未丰，但是，我们拍打着的羽翼间，蕴藏着隐藏的力量。我们内在：就算我多么的不堪，每个人多么的渺小，但是，他内在也蕴藏着如来的力量。这个又是鼓励他，就说：即使我们没成道，我们的羽翼刚刚开始长出来，我们的翅膀还不够坚硬，我们还打不过天魔，还被鬼怪威胁，我们还这样的。但是，“我们的内在已经蕴藏着如来的力量，可以阻挡‘锋如刀锋’一般的挑战，而最终到达指定的目的地”。这是鼓励她的双运伴侣。
“措嘉此女也如是”，我也是这样走过来的，移喜措嘉说：她也是这样走过来的。“虽然我渴望成佛，却不得不等待”，就说虽然我曾经也是很渴望成佛，但是那我也等了很久，就很多年才成道的，直到说不得不等待，也是从一开始一直修修......等待，等了很多年，直到圆满了禅定的修持，直到圆满了整个六乘——就是说整个大手印的修行，圆满了禅定的修持，将身圆及大圆满修证至完美的地步，就是“生起次第”跟“圆满次第”，这是她的一个修行。指的是在她修证的过程中一个次第。“生起次第”是在道位上，“圆满次第”在果位上，一直到果位的圆满。
果位圆满也需要一段时间的，就说你从道位上一直到果位上，在果位上你还需要圆满几年，才能最终到修至完美的地步，就是说一直到光化。“肉体便溶入光中”，说明她修证到了什么程度呢？她的每个细胞已经化成光，可以光化了，就是可以直接化光而去，成就很高了。“我现在要到乌金上师的面前去了”，她要到莲花生大师在的那个国土，叫乌金国土，去那儿去了。
“但将会留下一些话给你”，留给她的双运伴侣一些话给他：“见，乃所有禅定体的一个特质”。也有可能因为她的双运伴侣在修禅定嘛，这个我怀疑是翻译的一个问题，因为翻译成“禅定体”可能是不太......“禅定体”因为这个是现代人从藏文翻译过来么。
因为“见”乃所有禅定体的一个，应该是禅修的一个特质。就是“见”是个知见，这个知见，保持什么样的知见呢？然而，“当你专注于实相，体验其本质，却没有发现空”。因为移喜措嘉跟她的双运伴侣在谈的时候，那她的双运伴侣达到了什么程度呢？那已经开始有羽翼了，说明他已经修证了一定程度了，这已经不是初修了。
所以，她直接探讨到问题的实质来讲，说：“专注于实相，体验其本质”。当你去专注于实相——实相是什么？万法都是空性！因为你们知道的，万法都是。所有诸相的本质就是：万法都是空性的！“体验其本质的”，就说我们从每一个事物里边，体验本质的时候，体验空性的时候，却没有发现空，却没有看到空。
因为有着“明知及光明”。所以这个就是，他这个密宗这样讲呢，我们从一个地方，当我说：从这个里边，它蕴含着圆满的空性的时候，你是永远无法用眼睛，看到这里边的空性是什么的。即使你有佛眼都看不到，就是你用佛眼，你都无法从这里边，看到什么叫空性！看到有一个空性蕴含在这里边，说方法里边蕴含着空性。
但这个空性究竟是什么？我们永远看不到！是因为什么？空性，我们看到的，不管是天眼、慧眼、法眼、佛眼......你看到的，你见到的：永远是空性的光明。空性的光明，跟“明知”，就是觉知、圆觉，看到的是一个圆觉跟光明。甚至没有，就说这个“光明跟明知”就是空性。她是以这样子讲的。
但是，这也是“有“，从一个密宗的，一个“有”的角度讲的，因为密宗在修完“生起次第“跟“圆满次第”以后，会了知这一点，因为有着“明知及光明”。但“因万法自性空寂，故无永恒不变的东西”。因为万法本性空寂，所以一切生灭，是因为万法本性空寂。因为一切本性空寂，所以一切法如幻，一切法在生灭之中。因为一切法的生灭的原因，是因为本质空，所以一切法才如幻化，一切法才不断地变化，一切法都在生灭。是因为本性——自性空寂，故无永恒。
因为“自性空寂又无相”，空性，自性空寂又无相，故无永恒不变的东西。所以，你永远找不到永恒不变的东西。因为空性是不可见的，它无相。而万法正因为在空性里边，所以万法才生灭，不断地生灭、变化。所以你要见空性，永远见不到永恒不变的东西。此必要的见识，就称为“见地”——见或者知见，就是这个才称为正知见！叫知见也罢，见地也罢，随便了。
“见”有哪些形式呢？当你修行“放光和再收光”，因为大手印大圆满的，因为大圆满，其实是藏传佛教里边，对光明的生起很重要。所以她说：“当你修行放光和再收光，即是慈悲”。圆满就是慈悲，就是这样的。慈悲有很多种概念的，就说：你的修证的圆满，光明的再现，修证的圆满，那种光明就是慈悲。“当你修行圆满次第，即是大手印”，她这个是说：你不要去分别，大手印跟大圆满。
看看这一块是怎么说？它这个翻译有点问题。“见”，有哪些形式呢？就是说你这个知见，上边你说的这个知见，比如说：在这个空性里边，因为我们本身是空性的，我们每个人本来是如来，我们是空性的。所以我们永远无法去见到：在内外——在内境或者外境，见到永恒不变的东西。因为万法自性空寂，所以永远见不到永恒不变的东西。此必要的见称为“见”。
当你具备这样的见地，这个“见”在这个世界示现，有哪些形式来示现呢？这个见地——就说这个空性，在这个世界怎么示现呢？不是说我的见地，是这个见地怎么......这个知见，在由哪些形式示现呢？在你修行里边有哪些形式示现呢？
“见”有哪些形式呢？其实它这个是想告诉你什么意思呢？不管它是怎么说，这种“见”，这种圆满，就是说空寂——这个本性万法的空寂，它示现在你每一个阶段，修行的每一个形式里边，圆满地示现在你的放光里边、光明里边。或者是没有光明里边。就收光是没有光明么，放光是......就说不管你放光，还是没有光明；不管是你放光，还是不放光，空寂一直在那儿。
就说懂得这一点：空寂，空性一直在那儿，懂得这一点，也是慈悲吧。就是说慈悲跟智慧是一体的，慈悲跟圆满的智慧是一体的。它可能是想表达这个意思。肯定不是说：放光和再收光。就说放了光或者不放光，空性一直在那里，它会示现。就说因为这个见地，就是说空性的示现。这个见地要示现的方式的话，就是不管在任何一个形式里，她都在圆满地示现。但是我认为这个见地应该是这样的。比如当你修行放光或者是不放光，或者是在另一个形式里，都圆满地示现，空性都圆满地存在，那保持这个见地不变即是慈悲！因为智慧跟慈悲是一体的。
当你修行圆满的时候，当你在修行走向圆满的次第的这个过程，在每一个次第里边有圆满。就说其实每一个次第里都有空性，空性的见地。如果有这个见，你每个次第都是圆满的，没有终极的一个圆满，并不是说你最后证到果位了，果位那个空性才圆满，是在次第里边空性就圆满。
我们总是认为我们的知见跟空性是不圆满的，一直要等到果位成就，我们的空性才圆满。其实不是，在这个路上你就圆满，但是你也要熟练地去走完全程。“没有永恒或变迁的本质”，就是说，其实最后的果位成就，并没有一个永恒的涅槃相，或者一个变迁——是指的生灭相，就是说万事万物并没有生灭，或者永恒的不变的一个本质。
就是这样两个相，并没有这样一个涅槃相或者生灭法。并没有一个涅槃相跟生灭相等着你，如果没有生灭相跟涅槃相等着你的话，那么在这个次第上，你就每个次第是圆满的。因为大手印有几个次第，有几灌么。那么这个几灌，具体我也数不来了。这几灌里边，你每一个灌，都是圆满的灌。圆满的灌，什么灌，什么灌，什么灌......所以每一灌都很圆满，都有圆满的空性，虽然你还没果位成就。
“将你的眼睛向内看自己的实相，你看到了自己，但你却看不到任何东西。此如幻的知觉本身，即所谓的‘见’”。“见是什么？乃所有禅定体的一个特质，然而当你专注于实相体验其本质，却没有发现空。因为有着明知及光明，但以方法自性空寂，故无永恒不变的东西，此必要的见识就称为见”。所以，这个见是非常圆满的。
因为这个见是个实相，“将你的眼睛向内看自己的实相”，看自己的实相，你只有见闻觉知。因为你看自己实相，你是用耳朵听、用眼睛看、用鼻子闻，用嘴巴......你有见、闻、觉、知、尝、嗅，拿六根来看，你拿六根来见、闻、觉、知、尝。“当你向内看，你看到了自己，你却看不到任何......”你看到自己的时候，你是拿六根来认知的，所以你才说：没看到自己。
但是这个见、闻、觉、知、尝，本身——是如幻的这个觉知本身，本来就是圆满的。《楞严经》里边你看到最后说：见、闻、觉、知、尝，这个六入，本来就是“如来藏，妙真如性”。因为我们一开始是要破六根，你破了半天，一定要它圆通。最后圆通，破完以后呢，回来以后，见、闻、觉、知、尝，就是遍一切处。见遍一切处，闻遍一切处，尝遍一切处，看遍一切处，就是圆满的空性。又开始回到肉体上了，其实是这个意思。这就是圆满的见。
你有认知在那里，你有概念在那里，怎么会什么也看不见呢？你有认知在那里，XX是个男的，你不可能把他认成个女的，你有那么多概念，你怎么会看不见呢？它这写的说：“将你的眼睛向内看自己的实相，你看到了自己”。他是看到了自己的，那么他的“看到自己”是指的什么？并不是说他内观，有透视，能把自己......他认知了自己！就是说：你对自己是有一个见闻觉知，是有一个认知的。
你认为自己是什么样？比如：我是男的、我多大年龄、我什么......你向内看，看自己的实相，到底自己是什么？这些东西她是说：你看到了自己。你看到自己，就说你的身体是女的男的，或者你看到你对自己有个定义、概念、认知，甚至你说：“我皮肤痒痒”等等，有个觉知、体验。
“但你却看不到任何东西”，你看到的是一堆觉受，或者是一堆幻境，是你一堆的定义——说这叫胳膊、这叫腿、这叫头......哪个是你？哪个也不是！你没看到任何东西，你没找到自己！你是看到了一堆肉体、躯体、脏器......或者一堆概念，一堆幻境，一堆认知......你看不到自己到底在哪里。
你就会说：这是XX的胳膊，这是XX的腿，这是XX的脚，这是她的头发，这是XX的什么什么什么，是几几年生的，是男的女的......但是，xx是谁？她到底是谁？因为这是她的所有东西，而不是她本身。就说你看到了自己，但你却看不到任何东西，他就是意思这个。
“是如幻的知觉本身”，“知”跟“觉知”是指什么？“觉”，觉受，“知”是见、闻、觉、知、尝，六根的，六根么，认知么。你的认知不是建立在六根上的吗？你的认知。你看到了什么？听到了什么？尝到了什么？这不是认知吗？
“然而当你专注于实相，体验其本质，却没有发现空，因为有着明知及光明”。相就是空性，因为这一块，是达到一个就是“见相即见性”的状态。你必须是破相，才能见性。但是，现在是一个见相就见性。因为对你修行来说，现在是破掉所有相，即见性。因为你觉得你着相，你认为你着相，所以要破掉所有的相，见性。
“当你专注于实相，体验其本质......”你专注于实相，因为你执着的时候，你其实没有专注于实相，你是专注于幻境了。“当你专注于实相，体验其本质的时候，有着明知及光明，但因万法空寂......有着明知及光明”，就是说这个相，就是空的。就是你已经不执着了，那么所有的相都是空性。你不需破相，破什么相？有什么可破的呢？是因为你执着跟分别，所以相才出了问题。
“诸相非相”，诸相都是空性，所以你破什么相？你为什么破：见、闻、觉、知、尝，破这些东西呀？空性也是这样认知出来的，去体验出来的。你现在在体验空性，你在体验执着？还是分别？还是空性？你在体验空性的本质，知道吧？就是你现在的：见、闻、觉、知、尝，在体验着空性的本质。空性的本质就是光明，没有光明，你能看见桌上这东西吗？
你的热情，你的激情，你的所有的一切，都是光明的化现。你在体验，是因为你执着分别了。所以你才要破了相，才能看到空性。但是如果你已经内心不执着分别了，你正在经验着空性。空性就在那里，这就是见嘛，这就是大圆满，这就是大手印，这就是见，禅宗的见，这就是见地呀——知见。
其实谈不上有没有见者，或者不见者，这个是头脑的想法了。因为见与不见，都是头脑生起的，还是一种分别了。停下头脑！她这个说一乘......直接说色空不二吧。当你脑子已经不再起心动念，不再分别执着的时候，才会这样子。
“见相即见性”嘛，而不是“破相见性”嘛。“其实诸相非相，即见如来”，其实也多了，诸相就是如来呀，知道吧？所以才万法平等，人人都是佛！诸相就是如来，你为什么要破？你为什么要非相？搞个非相，是或者不是呢？是你脑子真的是有问题。就是我们不断地在“是或者不是”，“是或者非”之间折腾。因为你脑子不断地这样子折腾。是相还是非相？这样折腾，还是相还是性？是相还是如来？这边折腾，所以破相即见如来！诸相非相，即见如来！相就是如来！又怎么样呢？如果你不着相，相就是如来！你着相，相就是相！
“专心看那必要的见识，集中坚定而没有限制的注意力，此即禅定性的专注”。这个指就是修禅定。专注、恒一，就是坚定，就是专注的、永恒不动的、如如不动。而“没有限制”就是：说不要起心动念，不动的这样一个状态。“没有限制”，就是不要去定义它。你散乱了，说这是散乱，你晃动了，说这是晃动，就是如果他晃了，你回来就行了，不要再加个概念，去定义它。然后去纠缠在你的各种状态里，就是这样，这就叫“没有限制的注意力”。就是专注，这即是“禅定性的专注”，就说这就是禅定的专注，这就是修禅定。
“没有限制性”就说不要定义，没有定义，说：应该怎么样，不应该怎么样。你散乱就回来，散乱也是禅定的一种。散乱也是相对于定生起的另一个状态，但是你要坚持的是：恒一、不变、不动，就是这个状态。这就是修禅定的专注，就是这样。
是不让你折腾。比如说你坐在那儿，你有一大堆状态，但是呢，如果你坚持，你坚持一个：专注的、不动的、恒一的，一个认知——认为自己是不动的、恒一的、什么......其他状态慢慢就不干扰你了。这就修禅定的专注。如果你散乱了，也不要去认为：那是不应该的，或者应该的，或者去在那折腾，去左想右想，对不对，错不错，这是散乱，这是不对的......等等，或者我散乱了，我怎么又散乱了？现在就是：应该怎么样，不应该怎么样，就是这样，不要这样想。
“修”有哪些形式呢？这个比较注意，就是未来在你们的修行里边，不管是修行“生起或圆满次第”，整个次第里边，就是整个在修行的过程里边，过程就是次第。“尖锐经验为你揭示了难以言说的实相”，所有的体验都在向你说实相。就说也许你有很多幻境，或者是有很多体验、觉受，不管它是受也罢，觉受也罢，还是知见也罢，概念也罢，经验也罢，体验也罢......都在说那”难以言说”的实相。
每一个里边都蕴含着圆满的空性，都在向你诉说空性就是这样子。空性都在那里，你在体验空性。因为你的心，如果安住在正知见里边，圆满的知见里边，万法平等！如果安住在圆满的平等心里边，那所有的一切法，都在向你诉说空性，向你诉说，体验着空性的，向你揭示那难以言说的实相吧。
“在无数的禅定法门中，你可修行任何一种”，这个大家知道：你可以选修任何一种，没有哪个禅定是更好的，八万四千法门没有哪个更好，适合你的就最好。
“事实上，无论你的技巧是生起或圆满次第，当你处在一种没有沮丧、麻木，和心灵迷茫的状态，而同时具有无散之沉静”，事实上无论你的技巧是生起或圆满次第，就是说：你在用什么样的状态来修行？他这个是用“技巧”来表现，说是他是有......修禅定在过程里边，还是有控制的，就有“技巧”，说明它还是有方法的，就说“有为法”，还在有为法里边，她用技巧来表示，你觉得你还在修，有修有证，这样的。
“无论你的技巧是生起或次第圆满”，在果位上还是有修有证，还是在路上——道位上有修有证，当你处在一种没有......就说整个状态里边，如果你处在一种没有沮丧、麻木，或者是很沮丧，或者是很麻木，或者是心灵迷茫......就说昏昏沉沉，迷迷茫茫的状态、状况，就说如果没有这些状况......那有这些状况呢，那就说明你的禅定已经失败了，就是说你修的这个状态不对，你很难进入定态。
“而同时具有无散之沉静”，就说如果没有这些状态，没有这些状态，“而同时具有无散之沉静”，就说很沉静，很静，不散乱。若你集中于法界的平等心，这就是平等。如果你从一开始都能心性平等无二，就是万法平等，在本质上都如空性。处在这样的见地里，然后，你又处在一个不散乱的、平静的状态，你的修行就是禅定。
不是说你已经得定了，是说你在修禅定了。首先你的心性是平等的，万法就没有什么高低对错，散乱跟定是平等的，一切都是平等的！怎么样都是平等的！万法平等的！法界的平等心，这样的一个状态。然后呢，没有麻木、沮丧和心灵迷茫的状况，然后呢，不散乱，保持沉静，如如不动，你就是在修禅定了。
“行”是行愿，“行”就是在生活里边，已经圆满了。一般“行”的时候，已经是修“圆满次第”了。他已经就是在果位上，他开始行愿了嘛，动态形式嘛。当然说在次第上，因为次第也是圆满的，所以现在能修动态。
“当你集中于其实相，体验其自然本质，确定‘见’的明晰，‘修’ 成为根深蒂固的习惯”。平时要把修禅定作为一个习惯，作为一个日常生活，修行人你就是走修行人的习惯，成为一个生活习惯，就像刷牙洗脸那样的自然。不是因为说：我上了座垫，这叫修行，我下了座垫，这叫红尘。不会分别这些东西的时候，确定“见”的明晰，而且知见很准确，万法平等，人人都具备如来本性，当具备这样的知见的明晰，然后呢，“修”成为一个根深蒂固的习惯，而不成为修行。
那么你就可以在日常生活里边去修行了。那么你在日常生活中，修行里边你就不再分修行跟入红尘，不再有入世、出世，之分别。然后呢，那你在日常生活的修行，在每一个法门里边，都会泰然自若的松弛，就会熟能生巧，就会很熟悉这种修行。
“那么在万法里边，才会把吃喝拉撒睡当成修行，并处于泰然自若的松弛，你将会见到自己成办各种事业”，如果把这世界的一切法都是修行的话，你会见到自己成办各种事业。就是说在很多法门里边，就是在一切法里边，你都会成道！都是佛法！就是这样。然后也会在红尘里边做各种，就说修行跟红尘的事业，能够密切地结合起来，就是修行人的生活。
“‘行’有哪些形式的？不论你的活动是何等形式，加强并提升了基于原始纯净，而不与禅定经验产生任何矛盾的特质。”这句话是比较重要的。就说“加强并提升了基于原始纯净”，其实这个原始纯净，就说你有一定的定力了。第一是你的知见是正确的，第二在禅定的力量上，你已经不再散乱了。第一是不散乱，这就是刚才说的那种“不再沮丧、不再麻木、不再心灵迷茫的情况下，具有无散之沉静”，就说不再散乱了，很沉静，而且能够在知见上，安住在法界的平等性质上。在这个基础上，这是一个原始的纯净状态，就在这个基础上，你就具备了原始的纯净状态，才开始行愿。
走出来以后呢，“那在世间万法，因为万法的平等性，所以任何法都跟禅定，没有任何矛盾的特质”。在本质上不矛盾，因为万法平等，在本质上都是空性。在万法里边都会体验修行的状态，体验空性，有些状态哦，这样就不矛盾了。事实上工作、睡眠、吃饭，在每项活动的实践中，即“行”的特质，都是行愿，吃喝拉撒睡都是行愿。
“行愿”就是你在每一个事情里边见空性，那就是行愿。它这个是这样子讲，就是见“行”的特质，能见到空性的特质。因为空性就是慈悲跟智慧，你在每一个里边见空性，那你本身已经是慈悲跟智慧了。并不是说利他，它不是这样讲的。就说你具备了慈悲跟智慧，你在每一个事业里边见空性，在保持了空性的特质，在体验空性，那就叫慈悲。圆满的慈悲跟智慧，那个圆满的慈悲跟智慧，就是自度利他。
因为在圆满的“见”之中：没有我，没有你。所以谈不上我利你，或者你利我，或者我度你，你度我，谈不上说布施、持戒、忍辱、精进，没有你我。所以只能是说：当具备圆满的空性的智慧跟慈悲的时候，你就在自度利他，你就在行愿，你就在做一切六度万行！因为“‘行’乃修行禅定，生、圆、大圆满，等的整合作用，没有其他东西可说了”。
“虽然我要到嘎雅林去了，但已让西藏充满了教法，你们所有具信心者必须祈祷”。“祈祷”就是说：如果你们相信我的话，我虽然要走了，但如果你们相信我，请祈祷我，我可以帮助！我可以给予你们教化的帮助，就是说可以继续。
移喜措嘉，她是一个实证者，她的肉体能够转化成光体的，这样一个实修（者），她的加持是不可思议的。你无法用意识层面去想像一个成道者——一个修到这个程度的一个成道者，她的加持力，超越你的想象。
就是密宗的这种讲法“果位圆满”，果位圆满已经包含了全部的慈悲跟智慧。因为“生起次第”就是说：在道位上、在果位上，它这个圆满，在修证的整个过程中，已经在自度利他，已经等于慈悲，已经等于自度利他。因为里边是没有“我”跟“他”的，整个的圆满的过程中，当她圆满的时候，已经一切就是这样了，他就圆满了。
甚至他在吃喝拉撒睡里边去圆满，每个圆满......他的吃喝拉撒睡，都在自度利他，都是慈悲、都是智慧。为啥藏传佛教的弟子在对上师......上师可能坐在那儿，就是吃喝拉撒睡，弟子仍然开悟。因为他完全的信任，那就是慈悲跟智慧啊。他没有慈悲相，弟子对上师没有要求，因为弟子完全的信任，对上师没有要求，他不认为弟子这样是慈悲的，那样是不慈悲的，他没有。
因为弟子不会着上师的慈悲相么，那他用完全的，完全的，那种信任，他有密宗里边，完全的那种信任——上师就是佛！那佛的吃喝拉撒睡，就是慈悲！那个上师也许每天就在座台上，供养着，然后摸摸头啊什么，这就灌顶，或者不摸头，他都认为这就是慈悲啊。上师坐在那儿被供养就是慈悲啊，那就是智慧啊！所以，弟子会因为这种“信”而获度。这与他的整个修行传承的这个修行方法有关系。
但是，这个弟子更容易破相，就是如果慈悲有相的话，那就不叫慈悲！慈悲是空性的，没有相的。智慧也是有没相的空性。智慧其实到最后就是见、闻、觉、知、尝。你具备了什么样的见、闻、觉、知、尝，你闻到了什么？你尝到了什么？你的眼睛看到了什么？你的耳朵听到了什么？智慧！你看到的为什么跟佛看到的不一样？那就是智慧。佛看到的就是智慧，那就是智慧的圆满！圆满的见、闻、觉、知、尝，“圆觉”，包含了六根圆满的互用，等等。那是互用，是神通了，就算分割不分割都不重要，都是如来本性。
其实，不管是我觉得谁讲，还是说它译文是怎么样，或者谁讲，佛法的本质不离开，就是这些。就是“见、修、行”，还是知见——正知见，加修行，修禅定，再加上行愿，因为这个是不断的......一个正知见，你必须具备“万法平等，本来如是”的这样一个正知见，再加上修禅定，你必须不散乱。
就像中间这一段，就谁讲也是不外乎这些嘛。修禅定的专注，然后“行”就是行愿，最后回到吃喝拉撒睡里边，去见如来、见智慧。就是平等啊！你没有一个说：什么样才是脱俗的，是个修行的，是个圆满的。然后呢，最低的也就是最高的，就是生灭法跟涅槃相。生灭法和大涅槃相——果位成就跟次第，圆满地合为一体。就是日常生活中吃喝拉撒睡，你认为最低级的滚滚红尘的一切，然后跟清净的涅槃，合，不二。这就是慈悲跟智慧。
当你明白这个不二的时候，这就叫慈悲，这就叫智慧。你明白了，这就叫慈悲跟智慧，知道了吧？因为你跟众生不二，因为如来跟众生不二，然后这就叫慈悲跟智慧！并不是说你：慈悲是我要做什么，我慈悲一定要担一个什么业障，或者是做个什么，这叫慈悲！或者是我为你付出什么，叫慈悲！当你明白了这个：你跟众生——心佛众生，三无差别，或者是你跟众生不二的时候，就叫慈悲，你证得了就叫慈悲。慈悲无相！
其实就是“见、修、行”嘛——见地、修证、行愿，就是阐述......你看：禅宗的也可以说，大圆满也可以说，大手印也可以说。因为对每一个上师老师，因为她这个是对左奴贝尔说的嘛，那可能是契入他的修行来说的，因为从大手印，契入他的大手印，这样来说的。
因为光明跟明知、明觉是一个，就是你嘛。不管你说因为空性有什么，这个空性对你还是一个“有”，不管你认为它啥也不是，但是你还是一个“有”。用意识来听，空性一直是个“有”。但是即使它无形无相，它也叫无形无相的空性，它一直是个定义。这个定义如果去不掉，空性你就见不到。把这个定义、概念、最后的文字相，都破尽了，这就像禅宗，最后文字相破完了，然后相就是性，色就是空，空就是色。就是见到相，就见到了如来，见到实相，都是如来，如此真实。
这个是说给那个，就是她的那个伴侣听的。他“见、修、行”，这个也是个......第一是知见上，她会重新强调一下，应该那个伴侣早就知道这些。就说这些平等心啊，安住在这个万法平等的这种平等性啊，或者在次第上，不管果位上圆满上，其实每一个空性都在那儿。这些“见 ”上再强调一下，在“行、愿”里边，因为他们在雪山修行，那么就没有这个雪山修，还有回到红尘的吃喝拉撒睡里边，其实这个是果位圆满上“行愿”了。
“行愿”这个已经是回到红尘，回到红尘，那等于是禅宗的吃喝拉撒睡，都是禅。那他这个“修、行”里边，谈到了日常的生活，就是你在雪山，明天你必须修行回到日常生活，跟在雪山修行是没有差别的。其实是不让他去分别这些。因为他们在雪山呢，可能在山洞里，他很苦，很辛苦嘛，修行，那他会觉得这才是修行。回到红尘吃喝拉撒睡可能不是，或者是什么，会是一种世俗的堕落，或者是什么......那他要听到这种见地，他就会很触动么。
我们现在本来就在红尘中，而且你又学了禅宗，你都知道吃喝拉撒睡就是禅啊，就是空性无处不在道啊，无处不在啊，这些念头早就在头脑里边。所以，其实这些有些话对你的触动就不大。
我慢，怎么样去除，是吧？平等，用平等心来去除。万法平等，所有的人都是平等的。或者开始你去想：因为我慢，如果你看不起谁的话，人家别人也会瞧不起你。如果你觉得坐在这，你觉得这个人：你看那样子，我看不起他，而且觉得我是最高的，别人都是最低的，那别人也会这样想。你就是最低的，这样你就说：为了不让别人把你当成最低，你就要把别人当成最高。
先有自我嘛，那对我有利的，我先这样做嘛，这样你就会去除我慢。然后，“你们都高”，就说“你们都高，我最低！”安住于此，就行了，这就去除我慢了。就这么简单的一招，每天坐在那儿想：“大家都高，我最低！”然后坐在那儿，不动。先这样虚伪着吧，没关系。
《闲话移喜措嘉教言》46 #25351 @20160710