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1023、迷失在梦境里45 #40378 @20171014
（师兄：我觉得我的心没打开..........）
心没打开。打开要怎么打开，打开去哪里？因为你活在三维，三维的时空里，见闻觉知到的东西太单一、太单调了。
就像你每天坐在一个温室里边，你坐在这么小的一个笼子里生活，没经历过风雨，没看过大海，没看过沙漠，没看过辽阔的天空。在温室里长大的，你怎么打开呢？
（师兄：没什么事情能让我高兴起来。）
你见到的，你会去反省，你每天只是见什么，看什么，你怎么能打开自己呢？打开是需要触缘的。如果我们的心打开，为什么学习佛法经典的，他能看懂经典的，他会打开！因为佛的角度站在十方三世，所以他的时空观、他的时空就是宽阔的，他就觉得自己打开了。因为站在这个角度看问题的时候，他觉得人道什么都不值得计较，他就觉得自己打开了。
但是你现在活在…我不知道你是在国外生活的是吧？在国内，那你假如说每天就是吃饭、睡觉，然后你生活、工作那一点点人和事。因为密切跟你接触的，也就是家人、朋友，一个很小的圈子，而且这一圈子人呢，也一成不变的，就这几个人，而且说的话基本上都一成不变，没有新的血液、新的思想流入你那儿。
在微信圈、网络，你看到的也就是那些也不喜欢看的，或者都是一些爆料。所有的新闻里边，头条都是什么娱乐新闻、八卦，没有东西能够提升你的智慧跟思想。
心灵鸡汤的东西网上也蛮多的，有时候看看也累，但是你觉得有什么东西能让你打开呢？你见闻觉知。但是你的世界里，见闻觉知到的就这些东西，你要反省你的生活。不是你的性格天生说打不开，要反省你的生活里边太贫乏、太单一了，或者是太单纯，没经历过起伏动荡那种生活。
我觉得如果打开的话，你一个是禅定，可以帮助到你。禅定，你不要以为坐在那什么也不动，当你完全忘我、静心的时候，你可以打开三维，你可以看到四维、五维的东西，你可以进入另一个维度。
禅定是，定是一个临界点，忘我的就是无我的临界点。一个是禅定可以帮助你打开。还有一个就是改变你的生活模式里边，让它流进新的东西，新的朋友，也是生活圈、朋友圈。
还有是追求做一个新的、有成就感，追求一个新的目标，或者是我定一个目标我要去学什么，我学会了，或者是…就是不让自己的生活那么单调乏味，去接触新的思想，尤其心灵里边。
假如说对情感或者是婚姻心里边抱有怨气，或者心里边也压抑了已经，那就要接触新的思想，哲学、心理学，一些系统的、有些名气的、大牌的那种思想，你可以适当地涉猎，网上看也行，书也行。
佛学只是其中一种，但是佛学是讲生命的，它是最高点，它有最高点。但是在我们没成、还没圆满以前呢，在我们路上，我们可以博览更多的东西。有时候心理学、哲学或者很多东西，它虽然不是说最高真理的，但是它在中间这个环节里边，它有时候一句话、两句话能够浸透我们的生命，看得很透。
因为很多哲学家说话，他还是穿透力很强，它一句话让你觉得你的生命被穿越了。有时候我们自己坐在那，觉得怎么这么迷失，一句话就好像穿过你的生命，那些都很厉害的，都可以让你自己变得不一样，变成另一个你、不同的你，觉得自己没那么平庸、没那么枯燥无味，不再封闭压抑。
当你觉照到这一点的时候，也不要去否定它，因为我们生命里边总是有各种各样不同的模式。那么如果看你的目标是啥，你准备说在轮回中解脱，生老病死、轮回这些解脱，那么佛学的智慧是必学的，我觉得在地球上，你错过了就很可惜。
那么如果你只是想快乐一点，活得打开，让自己更阳光一点、更快乐一点，我觉得很多方法可以让你达到这一点，唱歌、跳舞、听音乐、看音乐会。健身、练瑜伽，所有有成就感的东西，都可以让你短暂地快乐。
有成就感的、能示现自我价值的，都能让你感觉自己暂时地快乐。还有别人认可、有朋友的欣赏，因为你做出成就了，别人一欣赏，那很快乐，都可以的。
解脱，那学佛。那直接就看，听懂经典，有时候你可以涉猎市面上经典，就是《楞严经》《法华经》《圆觉经》《金刚经》。《金刚经》很重要。《心经》，它是般若智慧的，里边摘录出来的总纲，这个你一定要看的。
《法华经》《圆觉经》还有《维摩诘经》《华严经》，这些市面比较流通的、常看的经典，家里备上十几本，随便翻。冷不丁你不用，甚至你说我很无奈，我不想全看，突然有一本《圆觉经》，你翻出一句来，就看那一句，就突然在中间看了一句，看完了没看懂，然后就把那句记住了，总有一天你会懂，也许你就看懂了，谁知道呢？
那从佛学角度，当然你能够全本的把讲义看完，能够系统地学习，这个也是可以的，有老师给你讲这个是最好的。看不懂的话，因为释迦牟尼佛涅槃了，他涅槃了，佛学还是在他的末法时代。现在等于是说这个佛教大学里边，他还在当校长，只不过是快结束了这个学校，那么他还是最好的老师，我们的根本上师。
虽然他创立了宗教，但是我们好像对宗教，不是说一定是个虔诚的佛教徒，我们没出家，但他的佛学系统、他对人生解脱的种种，他从各个角度来讲，怎么样解脱，他讲了三藏十二部。他为什么讲那么多，讲是很重要的，所以他才讲。
如果是直接给你灌个顶你就能解脱，他何必呢，那不累吗？讲了四十九年，何必呢？所以他从各个角度解开你的心结，你这部经不行，他另一本经也会契入，所以博览这些是很重要。
其实每本经说的都差不多，但是就是角度、契入点不一样，因为弟子们问的问题不一样，所以他答的也不一样。所以他从每个角度都在阐述空性，阐述你的源头、你的本源，就说你本来是什么样的。
现在比如你跟我说，我很压抑，我想打开。这是你对你自己的认知，或者我有点闷，觉得生活有点郁闷。但佛直接从第一天就告诉你，你是如来，你是无形无相的，直接就破你这女人相、你的病相、你的健康相，这些统统破，就说你对自己的定义是错的，只是三维角度的一个梦境、幻境。
你知道很大胆的这种假设，就说假如说他是破的话，这种假设也是，众生能接受这个推理吗、知见吗？这都要说的。
因为他站在十维圆觉的角度，他觉得你活得真的就像个水泡泡。你还纠结呢，你在这个，你一纠结进入。你现在纠结，有人类的执着，所有执着在三维。你这个执着、人类的执着打开了，有了天眼，进入天道，就四维。再打开一些执着，进入五维，再打开一层，慢慢地开始圆觉。
有的人不一定把十维全看到，但是他打开了人类的角度的时候，圆觉就出现了。那四维的生命打开四维的执着，他就在那儿。每一个众生在自己的位置上成道，所以不是说你，你今天说我是人，我一定要进入四维、五维、六维、七维，我才能成道，是你在这逐渐地圆满，就在人道逐渐地圆满。
但是一开始他就让你破所有相。你不要认为你是个人，破人相。你不要认为你是个女人，你不要认为有一个你，从几几年生的，我现在是几十岁，破寿者相、破我相。
这所有的定义都是你头脑的错觉，你在三维的错觉，包括你认为你是你父母生下来，你在你父母肚子里呆了八个月，这都是错觉。这个是我们活生生的，我们认为是真实的，现在竟然说是错觉。如果是错觉，那这个我是个什么东西，它竟然发生了这么真实的错觉呢？那这个我到底是什么东西？佛说它叫如来。
当年释迦牟尼佛证得三身圆满，他坐在那儿，你就看到如来的样子了。现在众生，当然众生着相，也是看不见的，现在大家看不到，老师的证量也达不到释迦牟尼佛那么圆满，一个教主那么圆满，众生又执着于相。
但是释迦牟尼佛一开始就讲这些，我们听的时候好像在学佛，但是如果你细细地思考释迦牟尼佛这些教法，你如如不动，你处在这一个地方，然后这个包括没有虚空、没有万物的相，但是你就是一个灵动的空性，这个空性里随缘可以示现一切，他比上帝更伟大，比上帝捏人还要伟大，你可以活成那种状态。而佛是讲这些的，这个时候你才从轮回解脱。
我们真的在学佛吗，这种知见有没有一天深入到我们的意识深处？你是这样看自己的，而不是把自己当成一个男人、女人看，不是去框定自己的每一个状态。
你现在的状态都是错觉，你所有的状态都是，不管它是如此的真实，是你躺在医院里，甚至你缺胳膊短腿，甚至你是残疾的，甚至你每个零件都坏掉，都是错觉。这是佛学的角度，那众生说你这是乱讲，但这就是实实在在释迦牟尼佛说的，这不是我说的。
释迦牟尼佛：你是空性如来，本质上是，我们是无二无别的，那才是你的本来面目，那才是你。
你没有，你的父母不存在，你不存在，那我相、人相怎么解释？你不存在，你是个投影，你从哪投过来的这个投影？大家一说投影，那3D、4D，总有个投影的角度，你在如来那。如来在哪里？不知道。你要见到你自己，你要见到你自己，你要证得。
所以所有的法门都指向你的源头、空性，都指向你的本来的样子，你只要通过努力，你就可以证得。那你还有时间去纠结现在是什么状态吗？你要回归空性，你什么状态都能狂奔，你现在是缺胳膊短腿的、你是病的、你是健康的、你是压抑的、还是你是充满激情的，都顺着空性赶紧走。
我们哪有时间，说等我把自己调得快乐了，我再去学佛。我们都没有时间去调自己，一定要舍弃烦恼，去寻找快乐。如果你把时间耗在我一定要快乐，不要烦恼上，那你每天在跟幻境玩游戏，那你不是在求证佛法。
但我不知道大家这个能不能听懂，这是《金刚经》。你以为《金刚经》每天坐那，“无我相、无人相”你念经？我相、人相。我相、人相是什么？破我相、人相是破啥？然后说老师，我今天怎么怎么怎么，我不知道你在干什么，然后你说在修证佛法。
这是你说，你要成佛的，我才这样说的。你要说老师，我很烦，我想快乐，我有一百种方法让你快乐。你各种快乐，谈恋爱也快乐，出去谈恋爱去吧，真的，人类欲望满足就快乐。
去买个漂亮的首饰戴上，去买个新衣服穿，唱歌跳舞，喜欢的都快乐，只要你喜欢做的，你要的是快乐。但佛学不是，佛学让你看清自己的本来样子，活到最伟大的状态、璀璨的光芒万丈的状态、最圆满的圆觉状态，活到你的本来样子里。
现在我们活在别人的样子里，活得假假的，你怎么能有成就感？你怎么能有生命有意义呢？你假假的，你怎么有意义呢？而且时空刹那刹那在生灭，你的每个意识在生灭，一切无常，你怎么能抓住意义呢？你给咱找个意义？无常就是意义，一切在变的就是意义。一定要这样有个定论的话，幻境也是意义，你活在幻境里也是。
但是这多难受，谁想这样活得假假的，谁想活在幻境里，谁想被自己的六根欺骗，被自己的眼耳鼻舌身意欺骗？你看到的就是真的吗？天眼看到的都是虚妄的，慧眼看到的都是虚妄的，法眼看到的都是虚妄的，你说你看到了真实，而且深信不疑你受害了。
但是我们有觉受，我们那天是有人打我，很疼，我现在还有伤疤的，真的。佛说你就是个假的，谁能打了你。但是在三维角度，我们是如此的真实。我们的筋骨皮毛、我们的神经系统、我们的血液都会喷涌而出，割伤了，一切都是如此地真实，这个幻境怎么理解？
你的认知，从你的认知改变，你的胳膊改变不了，血液改变不了，筋骨皮毛改变不了现在，因为你觉得它很坚固，你的念头总能改变吧？
先从认知角度入手，所以佛在那讲你先闻、思考，改变你的认知，就像这个电脑，改变你的输入，改变你的指令，改变你的系统，让它升级，初地、二地、三地，升级，慢慢圆觉就出现了，然后那一刻你就知道，我真的是个幻境。
现在我们说这些没用，怎么会是幻？而且众生也，不闻佛法的众生，你说这些是不是神经病？如果不信佛的众生，佛说你不是个女人，你没出生过，你妈你爸也是幻的，你说那些人会不会骂佛神经病？
众生问这个世界从哪来的？那山水、那些青山绿水。说“本无生”，没有出生过。你不说，大家不会说佛是个疯子，他不知道吧？装吧他。佛没办法了，说缘起。有山的缘就有山，有水的缘就有水，你看诸缘具足，不是产生了。
你看这个杯子，需要陶土、需要银子、需要工匠设计。这都是缘，缘缘缘都具足了，缘起法都具足了，这个杯子产生了。当你看到这个杯子，也需要缘，比如说有正常的光线射过来，然后你的眼睛又不盲，各种因缘具足，你看到了杯子，这叫缘起法。
但是第一个缘从哪来的？第一个缘，从哪来的？诸缘具足，总要有第一粒微尘吧，怎么具足的？那第一个缘、第二个缘才能具足，那怎么起的？佛说错觉，没有第一个缘，就没有发生过这件事，这是个梦，你现在在梦境里。
谁会信这句话，你相信你现在坐在这做梦吗？你闭上眼躺在床上，你信。现在睁开眼，你坐在这，你不信。你现在在做梦，我告诉你，你也在梦境，你也…都在，我们在梦境里，只要在迷失，你就在梦境里。
但如此真实、如此恐惧、如此难受、如此不自在，我们的贪嗔痴慢疑、七情六欲如此地充满我们的身心，我们是个人类。我们正因为你定义了你，你是个女人等等。这是个杯子，而且是我的，你不能拿走，是吧。你要拿走，我恨你，即使是梦也是。
为什么呢？因为我执着梦境。我不觉得是个梦，我不想醒来。所以我只要恨你，咱俩因因果果就没完，我就不醒来。
但是如果你拿走了，我说反正是个梦，拿走吧，玩去吧，那我就是醒来的。我也可能说不用拿走，因为你拿了有因果，或者是你拿了你更执着，执着了你的贪婪。那我说你凭什么拿走？举个例子，虽然我觉得我醒来了，你拿走就拿走，但是你为什么拿走，给我个理由。
给我个你拿走它的理由。如果你是醒来的一个人，仰慕你，给你拿走。如果释迦牟尼佛坐在那儿，全拿走。观世音菩萨、文殊菩萨来，全拿走，随便。你看如果释迦牟尼佛、文殊菩萨进来，随便拿，想拿啥拿啥，最好把我也拿走。就把我们诸位师兄们全拿走，给教育，指教育导指导。
如果你还是凡夫的时候，你还是一个人的时候，你坐在这，告诉我，你为什么要拿它？你出去干坏事还是干好事，你得问问，就像一个小孩子进来拿了把刀出去了，你放心吗？你儿子进来，十岁，拿了把刀上街了，他拿钱上街你也不放心，拿啥也不放心，你不知道他想干啥。
或者是他很喜欢这个东西，他偷了搁在兜里。你偷了搁在兜里准备干啥，你是没钱花，想卖它钱？那告诉我你为什么缺钱，你缺钱准备买啥吗。
如果你说我就想存在银行，我恐惧，我觉得我没钱活得不好，不开心。有钱也不见得开心，你会告诉他另一套道理。有钱你也不见得开心。因为这都是无明，我们何必恨他呢？因为他不知道么。
那还有很多让你开心的理由。但是你拿走，如果让人抓住了，你看你圈起来多难受。而且拿走的那个人，如果他还是个凡夫的话，他丢了那个东西，他会恨你一辈子，会诅咒你的，这叫逆缘么。
如果你在最高知见上，一直让自己安住在佛的最高知见，像《金刚经》破相这些知见上，你真的去思考这些东西，没有什么开解不了的。所以真的是金刚般若波罗蜜。无坚不摧，摧毁一切烦恼苦厄。
但是我们真是没好好看懂，没有让它变成我们的知见，没有真的正经地坐在这看过那一句话，去思考无我相，没有“我”是什么状态，没有他、没有我，怎么会这样说话呢？
反正我最初看释迦牟尼佛的教法的时候，这个佛怎么会这样说话呢，很恐怖的这样说话，甚至在历史上两千六百年里充满魅力的一个人，而且是宗教领袖。
他要说我们是他捏出来的，我倒还觉得笑一笑，这宗教真的是。但他没说这句话，他说是缘起，然后第一个缘是错觉。好震撼的，你知道看到这一点，你信还是不信？因为你肯定刚开始看不懂，如果你信，那跟着缘起出现的一系列都是错觉。
那我现在是个错觉，你会这样看自己吗？我竟然是个错觉，那我是用什么眼睛看到真实呢？我现在看到我是个错觉，白色不是白色，非白色，红色不是红色，非红色。我现在看到白色是个错觉，那到底我穿着什么颜色的衣服，你不觉得你应该怀疑一下吗？
这个不重要。我真实地以为我有父母，我有兄弟姊妹，我有小孩，他在我肚里怀了十个月，如此真实的感觉、觉受，而且他就在我肚子里、身体里，筋骨皮毛、肚子、肠子，错觉，这种错觉怎么产生的？
为什么我的眼睛不像他的眼睛，看到这个世界的一切？为什么不像佛陀？他说我们本来是佛，我是怎么迷失的？我怎么样醒来，我真的这一生能看到真实吗？就算我相信他，我怎么看？他说你破所有相，行一切善法就可以。我觉得我做善事的时候，跟空性扯不上边。
我觉得我帮了一个人，我就能成佛？因为我做的善事不多，我也做不了太多，能力有限。这么能力、力量有限。我帮人家拿皮箱，还得人家帮我拿，我提不动，我能做啥呢？开解人家，说了两句人家不爱听的，拉倒，什么也做不到。而且我帮他做一件事，我就成佛了，这可能吗？就算我做两件、做了十件，就成佛了？这善事跟我成佛有啥关系？
你看到《金刚经》说‘你没破相’，所以那个善行成了人世间的善报。所以你破了相，才是功德，你破了相才能成佛。你就知道了，好，我不着我相，不着善法的相，不着他相，好，这一刻好像也对。但是这个感觉不一样，好像了无挂碍了很多，第一次体验到心无挂碍的感觉。
不求理解、不求回报，什么也不求，心无挂碍的感觉。甚至不求他谢谢不谢谢，都是他的事了，跟我没关系的时候。而且不再说，他应该不应该帮，他要不要，麻烦不麻烦等等。你什么也不想，心无挂碍，好像真的有点空的感觉，心无挂碍。破相就是心里边没东西，突然这种状态是通过闻思就能达成的。
慢慢有一天你发现，你修证，当你开始进入破完相，你甚至觉得破相的时候，比如说你坐在这，你能达到什么境界？你坐在这，每个人都可以，这真不是神通，你会觉得凳子、桌子跟你是连在一起的，你中有它、它中有你，还真不是两个光影的交汇，是你们就长在一起，你跟万法长在一起，无二无别。
因为你没有相的话，是一体的。而且你是个什么，你在没有思维、意识思维的时候，你什么也不是。你意识思维完全停下来的时候，你真的觉得你起不了念的时候，你没有什么，什么也不是。
你是虚空，这都是要起个概念的，你是个人，都要起个概念。你的意识完全停下来了，境界也完全吻合了，你会觉得释迦牟尼佛真伟大，这都需要你自己去修证的。
但是闻思就可以，这不需要很高的智慧，不需要学历，不需要博士生、研究生，不需要，只需要思考一下。你看完那本经，思考一下。不是坐在那念，不是背，不是抄，抄、背、念是看不懂的时候再那样做。看懂了，去思考一句，哪怕你懂一句，你都汗毛会竖起来。
但是我们为什么不能？我们也不是没有智慧，为什么不能这样？是因为你不够冷静、不够静。你着相的，永远不会静，就算你坐在那如如不动三个小时、八个小时，只要你的意识层面是着相的，你就不叫静。
你会脑子里动得很厉害，要么就叫发呆、发傻。因为你着相，你的世界里装满了相，填满了各种相，我相、人相、众生相、寿者相。这个相，就算你如如不动坐在这，你都叫发傻、发呆，你都没有那种很深的静下来的那种感觉。
就像那种明月照在深潭里，潭水很深，这是最起码的，刚开始静下来的状态。一轮明月如如不动地照在一个深潭水里边，如如不动，那个水连一丝纹路都不起，最起码刚开始能静到那个程度。
当你破完相的时候，你坐在这，不管你说话，这个空间静得，真的别人汗毛竖起来都有动静，我告诉你，不是你用耳朵听的。
因为你破完相的时候，你是圆觉，你的听力是没有局限性的。你的听，他汗毛立，你都能听见，他没有局限性。你的耳根、眼根全是没有局限性的，看十方三世，没有什么维度，没有什么，你想看啥，什么就在你面前，所有的东西都在这。
最难转的不是病，是你的知见。因为你执着在那个知见的时候，那个报就跟着你那个见示现出来的。比如你执着于一个知见，认为这个世界就是五浊恶世的，这个世界就是有缺陷的，任何一尊佛来，都不能让你在面前呈现出极乐世界。
除非你往生，有功德再化现一个幻境给你，极乐世界，化现一个让你感觉到没有（缺陷的世界），那是化现的，变出来的。
但是如果你破了所有相，这儿就是。为什么在你眼前这叫垢，那叫净呢？你的头脑里边有种种相，有这个桌子的相，那这个桌子就有美跟丑，这么厚这么沉，它又不漂亮。白色好了，黄色好了，相，颜色的相，厚重的重量的相，所以这个桌子永远不完美。
不完美，你怎么能见到极乐世界？你心完美了，才能见到极乐世界，没有缺失感，一切如意，心想事成，破尽所有相就可以。
所以佛转不了定业，就是这样的。转不了定业，是因为你的执着改变不了，扭转不了你的认知。认知角度，众生就是这样认知的。佛说这是幻境。众生说我看见了，把它看成幻境，看不成，它就在这。
因为你也定义了你是个女人，你是个人，你是有病的。先定义了有一个你，所以这就出现了一个外境，你无法把它看成幻境。但佛说这是个错觉，那是站在果位如来的角度说的。如来是无相的。有女相，有人相，你就不可能看到它是幻境，先就信佛吧，就这样修证下去。
你有我相、人相的时候，那这杯子真实不虚，地狱真实不虚，我们在体验痛苦果报。但《金刚经》就是直接破所有相，你站在如来的角度看。
你站在人类的角度，那哪个相是虚妄的？哪个也不虚妄。你真真实实坐在凳子上，怎么能是虚妄的呢？我穿着白衣服，怎么能是虚妄的呢？白色非白色，假名为白色，怎么能是假名呢？真的白的哦。我要跟你较真，你说我这是非白色，是个名，假名。
《金刚经》就这种句式，“假名为白”。我要是没学佛的，我说真的，你怎么认为假的呢，跟你没完。但是你说，我是背《金刚经》的，他说《金刚经》谁讲的？有问题，这个人肯定是神经有问题，没听过的，不知道。
那应该站在什么角度看它？站在三界六道之外，站在法界之外看，它就是假的。在人道，它就是白色的，在其他道就不是，所以叫假名。
为什么在人道是白色？因为你有人类的眼睛，有局限性。太阳光、灯光直射到你的眼睛，你透过来只能看见一种颜色白，看不见其他色彩，或者在你的眼中成相的只有白色，但你的眼睛骗了你。
你的眼睛是有局限性的，人类的眼睛很有局限性，只能看这么个维度。这么点点角度，连这边都看不到，后边更看不到，你啥也看不见，上下左右十方啥也没看见。
看到这么个角度，你认为你看到这个房间的全貌了吗，你看到自己的全貌了吗？你连自己脸都看不见，照镜子，你以为那个镜子真的是你吗，镜子里的胖瘦真的是那样的吗？有的镜子一下子把你拉这么长，我们经常被自己骗。
一定要认为自己是这样的，一定要认为自己在六道轮回中，轮回了很多世，一定要认为自己时间、空间是有的，其实都在你的一个念头里、一个错觉念头里。
轮回、六道众生、三千大千世界，所有的这些，其实如如不动，你一直在这里，在错觉中，一直在错觉里。你一直没活到本来的样子，这就是佛学最重要的观点。
如果按照他的做，一切都搞掂，而且随着时间，你会证得这个境界，这还真不是空谈。两千六百年前那个人坐在那，真的是没打妄语，真的不是骗人的，真的不是胡说。而且他用四十九年，孜孜不倦地说了三藏十二部、说了那么多经典，就是让你相信，你可以活成那样子。
你不要纠结在人类的、很有局限性的这个，你可以解脱的，让自己活得很伟大，可以解脱。不管现在你是缺胳膊短腿的、你是残疾的、你是有病的、你是健康的，你是任何千百种状态里边的一种，不管你是猫还是狗、不管你是什么，都是幻境，都在如来空性里是错觉。
而我们每个人的本来面目只有一个，就是空性，其他都是假的，而那个是最真实的。空性是最真实的，就是你是无形无相的。在你的空性里不断地示现各种相，胎生、卵生、湿生、化生。
湿生，就像地里边，潮湿地里生出那虫子，湿生，湿气生出来的。在天人里边是化生。你是胎生，还有产卵卵生。
我们是胎生，从妈妈肚里出来了，八九个月怀孕生出来，那叫胎生。在空性里边看到的错觉。父母也罢，所有的一切，都是因为各种因缘聚会，我们相遇的。所以有时候跟父母是善缘，有时候甚至是逆缘，有时候是要债的，有时候是还债的，有时候可能来报仇的，都有可能。
所以我们如此的，每天活在根本啥也不知道的一片混沌里。你不知道身边那个人是要债的、还是还债的、还是报仇来的，啥也不知道。活在一片混沌之中，然后希望自己永恒地快乐，希望自己永恒地幸福。你一无所知，你的孩子找你来干啥了，你父母找你来干啥？诸缘具足。
你生在这个世界上来干啥？你啥也不知道，吃完睡觉，睡完吃饭，然后拼命地想让自己活得更好，觉得拥有了名利情，圆满了就活得更好。有很多人今生都没有圆满，因为他想得很高，自己能力有限。
每个人都想成为什么样，成为什么样，先不看看自己是什么材质？你是个布，就做衣服就好了。你是个木头，可以做桌子。你为啥要学别人，一定要成为什么，成为什么样的。你是个木头，你一定要做成衣服吗？你是个面料，你一定要做桌子吗？能用吗？
先看看自己的材料，然后再对应找找哪块适合你。我们都是独一无二的。每个人都不一样，为什么往一条路上挤呢，为什么一定要像别人活成那样呢？我的成功不在于你的认可。我做了衣服，我就成功了。你做了桌子，就成功了。我不会像你那样做桌子，我做了桌子也没用，我这种料子怎么做桌子呢？
你相信自己是独一无二就好了，因为你是地球上完美的，独一无二的东西、生物、物种，那有什么呢，那有什么不圆满呢？任何时候，我们当下都是圆满的，当下我们都在做自己，独一无二的，你怎么能跟别人比呢？
要比就跟佛陀比，因为佛陀是我们的本心、本性，那是我们本来样子。如果你有个比较，你要是想达成一个愿望，那就立志成佛，那唯一的，能比的就是释迦牟尼，就是佛陀。
好不容易有一个佛出世了，给我们讲了那么多经典。要是没有佛出世，我们不生在释迦牟尼佛一代时教里，我们见不到佛，连经典也没有。
好不容易我们反正末法也赶上了，也许我们正法、像法来过，末法反正还在，最好的是成人了，我们能学，他在人类说过经典，而且什么中文、英文、什么文都有，翻译的，那OK是吧。
我们看他的东西，让自己活得不那么迷失，不那么混混沌沌，最起码了了分明，明明白白。一转头来了个要债的，还呗。一转头来了个报仇的，杀呗，你明白就好。
上辈子我把你烤了，能不能咱俩聊聊，谁让你上辈子转了鱼呢，你看我又是个吃肉的，你看你这辈子转人了，你要烤我。当然说他不是真烤你，也许他就是把你晾在那儿，他可能是你的上司或者什么，他每天就给你穿小鞋、欺负你，他不可能把你烤了吃，但那也许就是那条鱼，那真的抱歉。
因为你心里知道的话，你就坦然。人家给你穿小鞋，欺负你的时候，你说这心里难受，比起他在那个铁板上烤，还是好多了。你就会很喜欢被他烤，你知道吧。他骂你，他扇你，他怎么样你，你都愿意忍受，你说这烤了真的很痛苦，你看这个仇还没报完。
因为你体验不到鱼在铁板上烤的痛苦，他冥冥之中不知不觉，他看你就不顺眼，你就吃过他，那欠下了。如果你活得明白，你就坦然。骂就骂吧，说就说吧，呸，唾呗，就还你呗。实在不行我就逃呗，我受不了我就逃，我跳槽，我去其他单位工作什么的，反正你每天欺负我，惹不起还躲不起，但是也能跑。你欺负，虽然知道欠他的，但是他也过了，也不行。
到那个是还报的，对你好得不得了，顺受吧，反正对你好，你也知恩图报的。不能说人家对你好得不得了，你说上辈子你欠我的，然后坐在那儿连个感恩心也没有，菩萨不是这样的。因为众生，虽然因缘上他上辈子欠你的，但是这一世都是人了，他不知道，他也希望，渴望被你理解，渴望你去感恩他一下，他渴望。
这就像佛说，那个国王需要我送他吗，他心里很渴望，因为他觉得他威风，那你何不顺着送他一下。他希望你说个谢谢，你何不说个谢谢，说你欠我的，我谢谢也不说。
虽然了知因果，但是你也在活在人道，用人道的人情世故活。但因果在那，你心里要了了分明，你就活得不卑不亢，你就活得很开心，你就没有什么，很清晰生命。一百年基本你说不到，七八十年我们就是（差不多）。
我除了小时候啥也不懂，老了有时候迷失以外，中间四五十年的寿命，真的是想快乐，闭着眼能快乐，怎么活不行。不就这人类几十年，你在人道就几十年。你要说发愿做点利益众生的事，就发愿去做，尽力而为呗。
你说我不想发愿，只为自己活，我想自己做个好公民就行了，我也能力有限。那好好做自己，活自己挺好的，过你的日子，也不影响修行。
那修行需要你说闭关，你就闭关。需要你坐禅，你就坐禅。需要你过日子你破相，你就破相，在哪不行？佛也没说你一定要出家，有大乘道，有小乘道，就是方便你不出家的。挺好的，就四五十年，大家还活不好吗？
但是你要站在佛的知见上看我们的，看我们的这一生的话，这多简单的人生。三维，家里人、所有人都在评价你，都在给你压力，都在说，如如不动地先坐在这听着。但是我们现在有病的时候承受不了，耳朵里边好刺耳，他要逆反你的时候，修定力，但定力也修不了了，他不让你修。那真的是没办法，深呼吸。
你现在不也偷跑出来了，但是他知道了，不又一大堆问题？真的是有时候也是确实无奈，你竟然还跑出来了。我把我全部的祝福送给你，真的不知道有多少，希望你会安好，功德回向，什么都回向给大家，真的是如果我有的话，真的希望你们好。
不用偷偷的，你告诉他我去养病。医生说我现在得了，你不是说我得焦虑症吗，就是焦虑症，但是你不要自己认为是焦虑症就好了。他说啥你就认了，就算了。
他说焦虑，我说医生说这样下去我会神经的。你就说我得去寺院养病去，我养病，我不念佛，我不信了，我养病去不行吗，我觉得寺院清净，我看见那个佛像我就能安静下来，我养病去还不行吗？你非得你给我找一个让我养病的地方？疯人院我是不去的，医院我也不想去，空气不好，那你在家，你就这样子，你能让我养好？
他说得挺对，是。你告诉他，你能放下你现在对我的认知吗？你放下我是你老婆的认知，你试试？他死犟。你不要去说，我信了。你说‘你说得对，我在放，但我没放下，要不你放下对我的认知吧，我去寺院呆两天，你能不能放下对佛陀的认知、偏见’？
没关系，我也很累，这有什么，累就累呗。反正是个人，人总会累的。人总会累的你看，身体也会累，扇久了扇子，我胳膊也累，但还是愿意扇。短点，多短？反正我们已经一不小心中年了，再活几年怕啥呢，反正对自己有点信心，真的不怕的。佛说的。
因为你不在那个位置，你不在如来的位置，你还在人道的位置，那就是你会体验到真实，那就治，那就去调呗。
《迷失在梦境里》45 #40378 @20171014