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1156、你的分别知见一下也没停10 #22742 @20171127
你那个不过就是进入了一个天人的境界，就是禅悦的一个境界，那个境界它会消失的。因为你说的，包括你刚才跟我阐述说：“我很喜悦的一个二十四小时”。天人每天也是那样子，也许比你更快乐、更喜悦，那还不是定态的境界，就是有点禅悦、清净而已。就是清净了，身心清净一点就会产生的——天人的状态，稍稍有点天人的境界。
（师兄：我很了解自己的内心这一块儿，不用修，本来......我不知道自己有没有明心见性，我更不知道自己到哪个份上了。）
对，本来具足。见性我觉得不是很难的一件事。如果你长时间的静坐，配合一些修证的话，还有长时间的道场的熏修，一些佛教理论的熏修，我觉得很有可能你见性，这个是我觉得对很多人都很容易；但是你要圆证的话，就是需要一些时间。
圆证的时候，就是在这一世你就要果位上的成就，那这个可能就从辟谷啊，饮食啊，这就在修证上，真的是彻底地转化你的身心气脉的。那我觉得饮食、睡眠，这些都要将来都要进入，再加上静坐。
你先走这个，先见性这条路。先去静坐，慢慢地不断熏修，不断学习，不断利他，不断破自私的习气欲望，自私的习气和欲望一生起来，就让它停下。因为觉照到——修觉照力——觉照到我就改掉，觉照到就改掉。一次改不了，十次八次、二十次地改；所以慢慢让自己变成一个正向的、正能量的人。就是身体的能量都是阳光的、正的，没有私心的，坦坦荡荡的，这样呢你的气脉就很容易改变，就正正的这样，容易成道。
（师兄：我内心深处一直是想要自己成就，成就完最好能够再帮有缘的人，让他们也成就，这个思想观念是不是错误的——老想帮有缘人？）
有缘眷属嘛。不错，很对呀，很正常。但我们问题是：这个愿力发心都是对的，但是重点在，我们的修证时间并不多。因为我们都到中年了，一生的时间并不多。在有限的生命里，我们怎么样能快速地让自己有成就，这才是我们马上要解决的问题。就说一定要每时每刻觉照到自己的卡点在哪里，就是自己修证卡在哪里了，不能够迅速地突破一些质变。
比如说今天你坐在这儿，那如果让我指出你的卡点是就是：其实了了分明——你的还在“我觉”里边，就说你对很多东西的认知还是很清晰的，那这是人道的认知，你不是站在佛的知见上认知的。
好在你每天，比如说教瑜伽的时候，打坐的时候，你是忘我的；所以这种认知不影响。它不影响你，但是你对自己觉受、得失，还有对面这个人怎么样啊，根器怎么样，好不好，等等，你还是一清二楚的——你看他，比如说，“这个修的不好啊”，等等。
这些东西，这个不是对错的问题，是你的认知，就说你的眼根不圆通。就说你的着相，着相呢，形成头脑里边一个分别认知，分别心。就是说这一块儿，才是你马上要去......就算你的能量再大，你的分别心足的话，你不行；因为离中道，离空性果位就偏离了。你可以修得很精进，可能很快乐，甚至很清净，你也不过就是大梵天天人的境界；但是你不是空性，但是没有圆证空性。
空性涵盖两个面，它一定是在无分别的境界里产生的。你只要有定义——这就是《楞严经》说，“知见立知，即无明本。”一说“我知道，就是那样的”，已经错了，一下个定论就错了。其实最重要的卡点：你的分别知见一下也没停。对自己的定义，或者我要个定义——甚至你说我现在到哪了？我一定要个定义，我很茫然。其实这个定论就是理障，其实是理论的理障。再加上一个分别认知，很犀利的分别认知，就说他就是恶的，他就是善的，他就是好的，他就是垢的，他就是净的——不垢不净到底怎么理解啊？是吧。
不垢不净不是说，诶呀，垢的我也忍忍吧，反正是观音菩萨说，《心经》 里边说，“不垢不净。”他很垢，我挨着他——“不垢吧！不垢吧！”但是心里那个难受啊——忍着，是吧。忍着这个是说，我们实在是在知见上空不掉，说忍着。
我们不是说，“这个是垢的”，你已经认知了——你忍着这不是已经认知了。你正确的空性正见是怎么想的：这个东西是垢的，我坐在这的时候，垢毕竟空，无我，无自性，是我认知错了——这个是当下修证的一个角度。而不是：这是个垢，我菩萨忍着——这样你贴上去的时候你就受伤害了。你虽然能容忍，你可能容忍三天、十天；然后你受伤，你心里那个难受啊——这个垢啊，这个是个垢啊，我可是忍辱了啊。
菩萨说，实无可忍的东西，你也无我。修证的角度是：垢毕竟空，无自性，所以我如如不动。但是你说这样想了，是否真的如如不动了？——你还动，你还得忍辱。你还得忍辱，但是这个知见是空性正见。知见是对的，但是呢，你这个知见指导下你的忍，不会忍多久你可能解脱了。但是如果你已经把它定义为是垢，那你就麻烦。
这就像我刚开始跟你说，毒品之所以毒品，是你的承受力不够。你已经把它说，“这就是毒，我在承受”，那你就算是承受了，就说你定力好，那你也不过就是我能扛八级台风，我能扛九级台风，我能扛十级——总有十一级你扛不了吧？但是我坐在这儿说，它毕竟空，无我——你能扛二十级，也许有一天。因为你抗一切，一切都无我，本性毕竟空嘛，这是空性正见呀；所以，以这个见地来，马上安住当下。
比如说我咳嗽，今天感冒，那这个地方正好冒蓝烟啊，呛嘛。那我必须忍的时候，我说，烟毕竟空无我。那么如如不动坐在这儿的时候，也许我能忍，也许我忍不了，因为毕竟它的系统还没转化完嘛。那你会呛嘛，那你会难受，那“难受”毕竟空，无我，难受也毕竟空，无我，不断地以这种角度来转化自己的知见，分别认知。但是生理上会受影响吗？——受。你能离开你就离开嘛，你非得在这忍啊？但是说必须，环境已经把你困在这儿了，你走不开，那你就这样修。
有些事情，不是你想离开就能离开、能逃避的。我毕竟空，无我，这个毕竟空（两边空），我受毕竟空，一直这种正知见，一直贯彻到你的身心里，然后这个忍辱才有理，才会可能会到达空性。
比如说：“啊！谁干的？有烟味，真的是这个世界的众生太无明了，这么冻的东西在我旁边弄，他故意的吧，他是不是想害我？”然后呢，“我忍辱，我是菩萨”。麻烦了，这就是人道的认知。以人道的这种认知去忍辱，你只是得个善报而已，你不会进入空性的，就这样。见地，忍也见地。
（师兄：如果真是没有成就，我们临终四大分离的痛苦，这应该怎么办呀？）
不是佛告诉你了吗？最好、最多念“阿弥陀佛”嘛。念不动，没办法了。
（师兄：如果导师在旁边可以加持吧？或者观想上师可以吧？）
上师可以，除非你的上师成就了。你的上师成就了，你观想上师，都可以呀。如果你的上师是果位的成就——是阿弥陀佛、观音菩萨，文殊、普贤这些大菩萨，他是登地菩萨，再加上他是佛，那你观想就可以了，结个缘就够了。
（师兄：因为观想阿弥陀佛吧......他是没有的。）
你只要那刻能观想出来，任何一个也行。
（师兄：还是活的上师好观想，对不对？）
行，活的也行，只要你的活的上师有果位成就就可以呀。 没问题，可以，肯定没问题。
（师兄：万一这一世没成就，只能念临终这个（佛号）？）
这还是就是说，你是要去西方极乐世界，如果你的上师是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨其中之一，你就很厉害，那你肯定一般能去了，你观想他就能去了。但如果你的上师是琉璃世界的，你的上师是其他世界的，不知道能不能跑那儿去，我不知道。
（师兄：......去西方极乐世界？）
不一定。但是其他世界的，比如说你（上师）是弥勒菩萨，可能带你兜率了——也有可能吧，因为他是你的上师的话，弥勒菩萨。但又比如说琉璃，西方琉璃世界，它的要求条件蛮多的，它是要修证到一定时候你才能往生到那里。就是说它不像阿弥陀佛的世界，你念个佛号，它有这样的条件，优惠，你好移民。那边不好移，知道吧。是不是。
《你的分别知见一下也没停》10 #22742 @20171127