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317、佛学的定力不是让我们来承受这个世界的苦难的 13 #22354 @20170326
适合不适合，其实我们自己知道。有时候一个场进去，你会发现就是那个场或者角度......最主要其实是老师，每个老师都是从不同的角度阐述佛陀的东西，就说他的角度适合不适合你，就说与你的心灵有没有相应。其实适合就是这样，可能一段时间与你的心灵可能相应，一段时间不相应。但是佛学是个最究竟的东西，佛学、释迦牟尼的东西，如果说透了，其实我们心里边那些执着、或者分别、或者一些东西，其实大家都差不了多少，就是个相应不相应的问题，即是适合不适合。
但是实修这一块儿呢，最好是能够——如果你走禅定，实修这一块儿呢，尽量能走一些老师，他也自己也实修，这一块儿就比较好。因为他自己实修，尤其实修了很多年的话，你有些即使他不圆满，但是他有些境界他已经走过去了，最起码他知道，知道你下一步会走到哪一个点上。实修这一块儿，因为很多分歧、很多路，它不是理论上的东西，到实修，他要身心有一个转化，就有个质变。在转化的过程中，有时候实证的老师把握得比较好一点。
是，我知道，大家刚开始都是学见地，就说各种事，其实你现在需要的是：第一，你在红尘要做事，就像这位师兄说，你要用一个很高的见地来指导自己做⼈世间的事业。你这个见地——这就你以人道的见地去指导，你就有点累；你站在佛的角度，那就完全不一样了，去做人事就完全......你就不是以人道的去做人事，你是以佛道的角度、这个视角、心胸气度，来去做人世间的事业，那是不一样。你要站在某一个高度，但这个是见地上的圆满，见地上你要领会更高的东西，还有在做的过程中，难免自己有习气、欲望的话，那你就要需要修些定力。你要有承受力，能承受住七八级台风，二三级、四五级的，连你根汗毛也撼不动的那种，你要如如不动，那就要修禅定、修点定力。
当然，佛学的定力不是让我们来承受这个世界的苦难的，佛学是通过定力来了知这个世界毕竟空，了知佛学的真理、了知生命的本质的、万法的本质、缘起性空、万法的本质的。但是我们好歹在没有圆满之前，那就变成种承受力了，好像定力能够承受这个世界的八风吹不动了。但佛学的戒定慧三学，定是用来开启智慧的，但是它同时也能承受一些东西。你第一是学定力，第二站在更高的见地上，去做人世间的事。就只不过是修行，就学这两方面。
禅定方法有很多种，开始大家其实都一样，都是散乱。“定”就是首先是没那么散乱，第一是没那么散乱，第二呢不被境转。佛说内境、外境——眼耳鼻舌身意、色声香味触法，就是外境全是外境，相对于自己这叫内境。身体的觉受、生老病死，这些都是内境，你身体的每一个生灭无常的变化都叫内境，外境是外境，你的见闻觉知看到了外境。佛说你先不要被内外境转，先停下来。但是这个不是一下子能、不可能不被......先不要被它转。这杯子碎了你先能不能如如不动？这是外境，但是虽然你很喜欢，但是其实佛最终的在空性的角度，他是没得没失的，你永远在这个世界没有得或者失去过什么，只是我们人类有得失感，有得失的感觉、有分离的感觉，你的这是觉受。但是你这个觉受开始破不掉，你圆满不了，你不能安住在佛的觉受上，你还是你人类的觉受，所以好像有承受一说。等你成道了，就没有承受的一说了。就是修定，先不被境转、如如不动。
其实这个在于你的目标是什么。我一直说，你可以做人世间的事，但是你要站在佛的角度做，跟站在人类的角度做，是感觉完全不一样的。你的做事的方向跟目标、处理手法是不一样的。
而且你再学习儒家文化、道教、其他的文化的时候、领域的文化的时候，你会融会贯通，更容易把它汇集到佛、万法归宗这一块儿。
就是如果你的目标，你不是站在佛道的角度来做人事，而是只是在人事上想多学习一些东西，你的目标还是：我在这个世界上的名、利、情，想拥有更多，那么你一定会迷惑在这路上的。就说你的最后的目标定的，不是成道这一块儿，不是佛道的最高智慧。你是想在人类的名利情上拥有更多，那么你一定会永远着相下去的，没完没了，只是不着这个相了着那个相、着那个相。但是你要想要佛的角度，那么你一定会迅速地往这个目标前行。就说前行的过程中，障碍这个目标的东西你碰都不会碰，就是障碍他、让你无法前行的东西那就是障碍，你能够不碰，你先绕着走、先过来，先到了这儿，然后再去六道做事，那就行了。
你没有按大乘菩萨道的来走，见地还不透，你还不能说你在菩萨道上。虽然你是在修行，你说我是一个修行人，但是你没有过修行人的生活。而我们是在家人，因为不是出家，我们不能上......因为我们还要养家、还要工作、还要生活、还要养孩子、还有父母、还有自己的丈夫或者是家人，那你要照顾，还要顾及到他们的感受。
那么我们的修行里边，同时还要照顾人世间的东西，那其实这叫大乘菩萨。但是大乘菩萨有大乘菩萨的走法，但是你没有过大乘菩萨。我们在生活里边做事的时候，我们完全成了一个世俗凡夫的角度。在人世间做事的时候，在那一刻我们别说把佛的见地放在这一块儿，我们连觉照都提、拉不出来，就是连觉照力都没有，你不知道你那一刻在做啥，你不知道为啥烦、为啥吵架、为啥歇斯底里、为啥在做啥。先有觉照力，然后你才能......然后佛的见地如如不动的在这儿，以这个角度，那真的是佛光普照，你自己在照自己，然后觉照普照，然后去做人世间的生活，就说过修行人的生活，就是你永远看着自己在人世间在独行、在走路，然后在了缘、孩子的缘、丈夫的缘、父母的缘......你一直是一个人。你的世界就你做主。你不是一个人在了缘吗？有人在帮你那叫帮你，那叫结缘，他帮你的同时你要回报。因为他帮你的时候就算有人出现了，有个恩人出现了他在帮你，帮你是你宿世跟他有善报，他帮了你，然后好，但是你不能说你上辈子的原因所以我不感恩，否则就不是菩萨道了。你再回报，能回报就回报，但是你一直往前走。
而且人类的角度会说这种角度多孤独？“我一直走......”那么多缘其实已经很多了，你怎么会孤独呢？你了也了不完，忙得不可开交，你还顾下孤独寂寞？这么多缘怎么能孤独呢？各种缘纠缠着你，你前行都已经很多——有助缘、有逆缘，有逆缘就拦住你、你走不了的，那么逆缘就想办法开解，总会想出办法；实在没办法，就在那个逆缘里修了，逆缘里也有空性，这是见地。实在说乱麻团、自己的智慧什么不够，当然说抛弃一切去修行也是可以的。
但是大乘菩萨道不主张抛弃一切，因为抛弃一切是个方便，就是一个方法，它不是说抛弃一切你就能成道，因为一切如梦幻泡影，你抛个什么？本身这个见地上已经出问题了。但是你说全是逆缘，我不抛弃我走不出来，那就抛弃。但你逆缘你抛弃，你这不是纯粹，这不属于菩萨道的心胸、慈悲心哪来了？你要去担当，你要去处理那些事，你要把自己的高度建立在某一个高度，去处理那些事、安抚......其实有时候改变一念就全变成善缘了，哪有什么逆缘？我们又没有什么极端的案例，说是非得这个在每天受酷刑、那个在什么......没有极端，只是中间这一段儿，也就每天吃喝拉撒睡，就是各种情吧，爱情、亲情、友情，各种情里边就这些波动。
有时候宽容一念，有时候生起一念的宽容、一念的甚至......你转一念就全转了，逆缘马上转成善缘，帮助你的东西就出现了。自私的时候想别人一下，或者是自己贪嗔痴慢疑犯的时候，马上放下，然后突然自己内心——这就觉照，贪嗔痴慢疑一起，马上觉照到放下、放下，然后面对微笑去跟他说话。去说“我怎么、我怎么能这样呢？”“我怎么又像人类这样子认问题呢？”当然说我们不是说不让做人，是“我为什么又局限在人类的死角里了？”因为贪嗔痴慢疑、嫉妒、嗔恨抱怨，那个人对你好你就很欢喜，他对你不好、他没给你利益，你就心里很恨，恨不得杀了他、恨不得......达不到那个也恨恨的。他为什么会恨？“恨”——佛怎么会恨呢？
如果你是空性的，这个恨这种觉受一旦觉照到，深呼吸把它放平了，然后我站在佛的高度怎么能又恨......虽然它如梦幻泡影，但它现在就左右了你的这个情绪了。
但是你说“我现在是修行者、我是修行人，我是菩萨”因为你一在修行路上你就是菩萨，那你行的是菩萨道，你是佛的见地、菩萨道。“那我是菩萨，我怎么能这样子想问题呢？我如果是个小女人、小男人我可以这样想，但我是个菩萨我怎么能这样想呢？”不要问为什么，因为你要成佛的，人家是想轮回的，你要成佛，你成佛就得这样走。定目标。如果我们真的是、你真的想成道的话，那你一定会克服很多问题困难的。是有时候我们内心深处的、就身心里边那些执着，根深蒂固的左右着你，其实你不想成道，你只想完成那件事，那一定会着相，那已经着相了，你在着相里边跟自己抗衡的。
那个时候就多忏悔——记着这修法里边修忏悔，多利他、修布施、忏悔这些，甚至身体不好有时候放放生都是起作用。就说多在内心深处，为自己的无明忏悔，修这些利他之行，这样。
《佛学的定力不是让我们来承受这个世界的苦难的》13 #22354 @20170326