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550、状态是你定义出来的22 #22577 @20170511
没有分出一个觉者、被觉者，没有修到这个境界的话，你在打架的时候、你在参与到里边的时候，你就......你要是保持一个觉，你是没办法打架的。除非你有一个觉者、一个被觉者，你就分出一个有一个旁观者已经分离出来，这是一个修法，这也是一个修法。
如果是你又保持觉者，又在事上能打仗、打架、骂人，在战场上跟敌人对抗。但是觉者如如不动地在那照的话，最起码我执破尽了，就说你里边已经不生法相，已经这边无我了。
无我，所以一切在空性里边运作，你才能够了了分明，你才觉照。你知道你的每一个念头、每一个动作，脚是怎么动的、手是怎么动的。如果你这块儿还有我、没有在那个无我状态，还有我执的话，你在事上做的时候，你是保持不住觉照的。
如果你保持了觉照，你就动不了。觉照如如不动，你怎么做事？你就做不了，这两个很难做，功夫达不到，除非你这边空了、我执破完了，空了。
还有一种修法，就像行般舟那种，就像以前他们行般舟不睡，他一直修、修、修、修、修，修出境界你看吧——他站在那儿，他在保持觉的时候是两个东西，一个在六根中运作，一个另外像化身在那块观着。他认为那个观着的是他，这个运作的不是，他一直把这个六根看成虚的，然后那个觉者才是真的，他认为那个不动的是永恒的、永远不动的。其实这两个都是假的，这个随着时间你会破掉，但这也是个修法，觉与所觉空、照与所照空，都破。
你知道你的一切，这不都是觉吗？你甚至知道你现在跟我说话，这不是觉吗？你不知道你在跟我说话吗？愤怒是你定义的，状态也是你定义出来的，你很愤怒、你很平静。本身没啥，本身没区别，只是你定义的。
快乐也是那个能量，愤怒也是那个能量，有啥区别呢？只是你认为那就是愤怒、那就是快乐，它能量是一样的。但是现代科学会说，振动波不一样、频率不一样，快乐的振动频率、愤怒的振动频率不同。这在佛学里边都是毕竟空的东西，无生处、无灭处，你观它无生，都一样的。
本来都是个幻境，你起心动念的幻境，幻境还有啥不同呢？都是用的同一个东西。行善、行恶用的同一个东西，只是你定义而已，你起心动念定义而已。
我们其实大家修很久了，因为我们在家，始终还是在人世间的烦恼、散乱里，整天折腾这些事，就是人世间的这些恩恩怨怨、烦恼，因为着相，所以始终还在这些相上折腾。
我们真的是连欲界天道都没到，欲界天道已经是初尝自在，已经开始进入初禅，破时间、空间、光明、黑暗的分别了。我们现在还在欲界六道的下三道跟欲界的人道、畜生道，整天就折腾这些，真的是连禅定的边都没到。如果你每天说的这些事，还是在人世间的这些执着里边，你就连禅定的基础都没有。
但是要在实修里边迅速地破我执，你首先应该开始破一些执着。如果你一门深入，从耳根、或者眼根、或者鼻根这样一根进入，也算是一门深入。这样你要从初禅已经进入，就说最好是进到天道初禅这个状态，就欲界的天道，你才初尝自在。
在这个时候就清净很多了，这个时候才可以说禅定功夫，才可以说你有禅定基础了，在实修这块儿。剩下的在底下这全是散乱，基本上是各种定义跟散乱。就算我们宿世有根器，都有无量境界，也仍然在散乱里边。
那些境界出来的时候，我们用人道的思维、知见去认知、定义，用人类的情欲去处理它，始终就在这底下转悠。大部分人在这儿转悠，所以始终是有事儿的时候扛不住，一有事就好像功夫完全上不来了。
你知道为什么？如果在实证这一块儿始终是情欲未尽。在实修这儿，所有的烦恼都是情欲导致的，无量情欲、无量无边的，始终是这一块儿牵引。
你要是实证、你要是迅速地想突破，一定要在情天欲海这一块要净化的，你心性上的坚守，心性上的坚持“我要修道”，再加上生理上的先止，先停下来、离情去欲，先暂时的闭关，停下来然后净化完了，进入欲界天道，那个时候就开始禅定，再照、觉，觉与所觉空，一层一层就破开了，那个功夫自然就来了，那个时候才开始看什么叫佛家的富贵。
始终还在情天欲海，就是始终在欲界这一块儿打滚，但是实证真不是那简单的事。情天欲海这一块儿就是真的是根本就顾不过来，要像香象截流而断，往前走、赶紧往前走。尤其欲海这些，就扯你，你往前跑它不停地扯你，因为众生的那个情天欲海、有情众生的那种情重，就是逆风行走。
但一旦进入了天道就开始定住了，感觉不到了、感觉不到晃动了，那个时候基本上烦恼根本不会生了，基本上没烦恼。有啥烦恼？就从早到晚有事情烦，肯定有很多事情你处理不了，有很多烦心的事。但是你不会生烦恼，你不会折腾、不会烦恼。那怎么会今天就不想活了、明天就不舒服了？
就是身体可以坏，身体零件可以坏，也还很一大把事情解决不了，但那只是说是这些事烦、身体也有病，但是呢心不会的。里边不会生这些东西的，不会滋生出那些渣渣的东西。甚至于说天阴了头沉、乌云在上边飘，但是那跟你烦恼有啥关系呢？那就是稍稍知道一些自在，在人道你就自在了，在人道你可以自在一点。然后再往前修，突破本能的这些障碍，再破色界、无色界，三界都破。
破时空就是从梦中醒来，那就算踏踏实实在修证。
我们整天在这儿梦哄哄的，各种梦，你也不能说在欲界你就不具备圆满的圆觉，欲界也是圆觉的显现。现在你从早到晚的做梦、各种梦，这都是幻境，但是我们的摩尼珠包裹得层层太紧了，比胚胎那个胎还包得紧，你根本看不见、你根本用不上，就说在这儿一片迷茫、层层迷雾。你现在也是佛，但就是层层迷雾，你就看不清楚，然后每天不自在，就是这样。
佛说一门深入，就是从耳根、或者眼根、或者鼻根，从某一个根直接破进去，安住在闻听上、就说声音上，不分别声音，就一门从声音上破，从色相上破，从止观、就像保持觉照力这些，照见五蕴皆空，这些是从直接六根一起破了，真的是这就是真的是修功夫的。
你要如果真的想在实修里边证入一些证量的话，准确地说人世间的东西真的不能留恋，否则真的是几十年你就在这里边折腾。也不能说你没功夫，见地上你们背得滚瓜烂熟，但就是事上你扛不住，一遇到事你就完了、一遇到事就完了，一点点小事能把你万劫不复的。
但是你要是在事上扛不住，这就像阿难——阿难多闻，就是把佛的话都能倒背如流但就是不行——那个摩登伽女她妈持咒都能把他困住，有多大的功夫？人家都不修的，你情执未破人家就能困住你。
但如果是我们说，没关系，就这样，我慢慢跟着大部队就这么往前走，还有老师带着。反正我们就这么一天一天修呗，我们也不至于说是怎样，反正就红尘这点事我还是在乎的、我还是舍不得的、我还是在意的、我还是不能往前，这些东西就是太多牵绊，我走一步绊一下、走一步绊一下，我实在是顶不住那个风，那就慢慢走吧。
但是慢慢走就是这样的：今天好、明天不好，贪嗔痴慢疑一大堆。今天头晕的，明天清净一点好一点，后天又不行。然后遇到这个世界生老病死，这还没遇呢，遇到一些烦恼的事就烦得不可开交，甚至退转道心，过两天又想修了就是这样。
生老病死来了那就不知道了，说得了重病了、要死了，那怎么面对未来？那每个人又不一样，那肯定是没功夫了、扛不住的。有事了就哭鼻子呗，哭还好一点，不哭压在心里更难受。不哭的最后抑郁、忧郁，还不如哭呢，想哭就哭。所以我们公开了，我们想哭就哭、哭一把，这世界太难了，真的是，想哭就哭大声的，这也没什么。
就是在座的很多大家，有的是从一开始没想到要修行的，突然就是迷迷糊糊不知怎么就上了修行这个船就要修行了。大家修行了，但是就觉得也没什么，反正就学呗，都生生世世有根器吧，都是都修过。又觉得但是自己内心有一些牵引，因为放下外边的其实是放下里边的，内心有很多东西牵引，太结实了、坚固梦想。
你这个气脉，你这个胸部的气脉还是不畅通，这一块儿如果堵住的话，你在情感上就会受影响，就这两天气候又湿、这天气也湿度大，这块儿堵得挺厉害，就说闷闷的。但是也在转，所以这会儿会翻起很多过去发生过的一些种子，就是一些东西在转，或者是一遇到一些事，甚至不能想，就是这一块就堵了。还有从腰以下、这底下又虚，上湿下虚，头脑所以就会出现一些甚至境界什么。
适当地运动、站桩，你现在就是站桩比静坐更对你更有利，站桩、太极这些就是适当地运动，也不一定非要记那些一招一式、学那些拳，学拳呢你要记、你还是挺费脑。学个一两招就行了、学个起式什么第一式，然后站桩因为简单、不用脑子，就把能量、把气脉的分布调整一下。你这块儿太堵了，然后底下又是虚的，分布不均匀，然后头脑里边稍稍有些昏暗，气脉昏暗，这个就影响你的修证。
气脉其实蛮重要的，对我们的认知影响很大。
举个例子，比如你的子宫有一侧的卵巢，还有就是输卵管有点问题，就是明显的那块气脉是干的，有一侧就好一点，但这种气脉状态虽然没病、不能算病。但是说我们都结过婚，因为子宫出现这个问题，那我们在性方面、生理方面，其实潜意识里边是厌离的。就是如果有一侧干的话，它脉毒过来以后就是，有时候反而觉得自己是需要的或者什么，但是其实潜意识有干的那一块已经是厌离的。
如果是在生理上、在性方面你开始往出推的时候、厌离的时候，在这一块儿你的情天这一块，这块你的气脉呢是你不够定，但是也染污不厉害，就是染污不是很严重，就说有点就是雾蒙蒙的，就像下雨的那种里边有水气的那种雾蒙蒙、小雨飘的那种雾蒙蒙。
那这种气脉再加上你底下卵巢有一侧干，如果你的头脑对爱情看法的话，其实如果你不动念，也就是这些气脉在影响你，因为下边在厌离，上边呢对爱情有看法的话，你的对情感的占有欲更强。因为性这块儿有一侧干了的话，气脉一干你抓不住了，你想抓住。就说我们的身体是想抓住一切的，就那一块儿的干会让你觉得你抓不住性了。那么在外在的你就会对爱情更占有，就想抓住什么、抓住爱情、就抓住一个男的或者是一个女的，就说你想抓住他，抓住就是觉得你会有安全感。就算不管怎么抓你都会有缺失感，就会觉得在情爱这一块儿是缺失的，但是与气脉有关。
如果你有定力、如如不动的话，如果头脑就像个机器就是横平竖直、动都不动，那个头脑的气是收敛的，那么这一块儿你就看见是雾蒙蒙的，就像那种雾蒙蒙的雨就是在这一块儿，底下的子宫的气脉有一些是干了。如果你能够头脑对情不动的话，上下慢慢慢慢你就能拿情这一块儿滋养你的性，就自己滋养，把情的能量导下去，你滋养了你的子宫跟卵巢，然后你那块儿就开始恢复。
如果你头脑里边对爱情有缺失、有各种认知，“这就是爱、这就是不爱、这就是恨、这就是婚姻、这就是家庭、这就是父母爱、这就是兄弟爱”，对各种情很多看法，那么这种气脉让你产生一大串的联想，而且是负面的。然后你就无法修复你的这些脉道，你没有办法。然后慢慢就干了、全堵了。
而且它会触动你去产生很多联想，这种联想会导致你很烦，导致觉得自己修行怎么也控制不住。其实不需要控制，觉得不是说控制生理、是控制乱想，这种烦怎么控制不住呢？因为你的气那就在冒，每一个冒出的气你都在认知，你是根据自己的生理状况来判定这个世界的，这就是个法界，里边就是个法界，就是气脉对人的影响。
修定力有一个好处就是，你头脑定住、有止力定力的时候，你能内观，就开始修复自己的——比如说情天你这一块能量是够的——你的身体是可以修复自己的。
但是因为你头脑乱，头脑对这个世界、爱情有看法，然后因为你的意识更重要，你的认知更重要，比你的气脉重要，意识导引你的气脉的。所以你的意识、这个知见如果能够停下来，你的这一块儿就开始雾蒙蒙就开始消失、阳光就出现了，然后慢慢你的能量就会滋养到下边，就修复了下边的脉道，就目前。它还不是不可修，有些人就到达不可修复的时候，但你是还很好。
如果你修复了你气脉全部通达了，你反而是无欲的，哪块儿越出问题、越在外界想弥补。但是我们所有的想法，我们认为“别人对我们怎么样、我们对别人怎么样”，这个其实都是自我的认知。
因为有我，所以你不断地说“他应该对我怎么样、对我、对我、对我”，都是围绕着我，这个我是个假的、虚妄的，你在头脑中说“我、我、我”。
其实这个我是建立一个假名，你自己建立起了个假名，然后围绕着这个我在折腾。其实是你为我在做、你为我在付出，而且你的颠倒就来自于我们在为我付出的时候，比如我在为我建立了一个我的假名，“我的、我的、我”出现问题了，或者是你在这个为这个我——这个我是你建立起这个梦想、建立起个东西——你在为它不断地付出、不断地做事。
这个我是个假的，你把所有的能量都为我付出了、消耗了，而我是你电脑系统建立起的一个就是程序、你自己设立的。所以不为我做，你在破解那个程序，那个程序是你不断地建立起来的，“我”就一个字，就像一个代码一样的东西。
我们是说“不为我做，为谁做呢？做任何事情我们总要做事的”，那佛说“有行菩萨道，为众生做”，其实众生也是个代码、也是个假名，众生是谁呢？所以佛说“无众生可度”“没有为众生做过什么”，所以你就破除了这个我的代码。
但是“为众生做”这个代码，比“为我做”你的自私心会小一点，但是如果你说“为众生做”里边又增加了求名求利，那“为众生”也是个大我、又变成个大我了，这个我更大。
最后说建了一个空空的“无我”，说是“为众生，说我是无我的”。“无我”也是个概念，你又建立起个代名词。但是这个大我也罢、小我也罢、无我也罢，其实这三个一个比一个更大一点而已，但都还在我执的范畴，这是概念上的我。
只是说小我的话我们的维度更低，你要只是为我的话，你要建立起这个小我。小我因为就是七情六欲一些很自私的东西，但是大我的话好像能让自己无私一点。只是你建立起这个程序、这个你怎么编写这个程序，这个我是个假的，你借助这个假相来做一些事然后成道，都一样的。
我们有时候大我、有时候小我、有时候无我，我们也经常这么折腾，也不是说我每天就小我，也大我过，也无我过，也无所谓，但是这样折腾来折腾去其实都没啥，这都假的。
我们也可以不做事的，心不做事。就说当你喝水的时候这是件事，但是心里边你没做事的念头，因为这个事情你们也可以不做。不是说我们不为自己做事，就一定要为众生、为别人。
你可以停下来的、心停下来，你总要吃饭的、总要上厕所的、总要睡觉的，你怎么能不做了？就算是我们不为我做事，你不得去睡觉、睡觉也是为我做的吧？你不得去吃饭、还得填饱。
但总要做点事，但是心可以不为众生做，也可以不为这个世界做，什么也不做。心可以什么也不做的，手跟胳膊、腿、眼睛六根想做啥做啥，但心可以什么也不做。因为这个我这个程序编上来很困我们。
《状态是你定义出来的》22 #22577 @20170511