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641、空性本来是圆觉的14 #23159 @20170720
（师兄：老师，您现在还需要睡觉吗？）
睡觉啊？我可爱睡觉了，我需要，我很需要睡觉，我是个凡夫，我是个人类，标准的人类。
（师兄：得道的人在睡觉的时候也是在修行吗？）
如果心获得自在的时候，如果你的心真的法相不生的时候，因为时间空间突破，我觉得去体验—些极端的——比如不睡不吃饭这些事，比较容易达成，你没有恐惧嘛，你也不觉得会出问题，因为心中不觉得你会出问题，没有生灭相啊，就比较容易。但是你愿意的话也可以、你愿意去尝试去体验，也没问题。
心中不生法相的人，慢慢他的身体气脉转化，他确实是身心......他可以示现人类也可以示现其他生命，确实是可以的。有点就像我们看那个传记里边，米勒日巴啊，或者这些大成就者，他可以示现光化或者什么都可以的，就证得报身成就嘛，如果你愿意的话。
（师兄：我觉得大部分人、包括我，都是时间不够，练的时间不够。）
时间还是不够。第一是时间不够，第二还真是没有彻底的把佛的，就说《金刚经》这些不着相、不生法相、这些指导，就说把修证这条路搞透。还真不太懂缘起性空，什么叫“缘起性空”，这些东西没有彻底听懂。
（师兄：怎么样搞透呢？）
不停的修、不停的修、层层破。就像现在你是用意识层面的东西来闻思佛理，佛经常说：你用意识层面的、你用生灭心，来听佛圆觉大海里边的东西，佛法也变成生灭法了，有的会漏失，然后你会去揣度佛圆觉的境界，你用生灭法的心来揣度佛圆觉境界，是永远达不成的。
所以你需要不断地，第一是有定力，然后有证量，然后你层层突破，你的法相越来越少，越来越少......从不着相到不生法相，这是有过程的。比如现在我说话你可以不执着；这就像不着相了，我是男人女人你也可以不执着；我病的我好的你不执着；你说只管这个老师说啥就行了，我不管这个老师怎么样，这是不执着，是吧？
但是我说话的时候，你听到是个女人在说话，本能分别，你还生法相。比如说：我说“苹果”，你可以不执着那个苹果好吃不好吃，但头脑里边你对苹果的概念定义、所有的东西都在那儿了，这叫文字相，我说个“苹果”你就全有了。有时候说“梅子”嘴里甚至会吐口水，那个酸味都出现了，所以这都是本能的生法相，你就是这个机器，你就会生。所以从不着相先开始，不迷恋不执着，然后到不生法相，需要过程，把本能的六根圆通破尽。
（师兄：那生法相是色身本有的功能吗？）
是，你这个色身是个幻境，他会开解的，他会让你示现他的如幻的一面，现在你不是看佛说一切如幻？根尘如幻，但是你没证得。所以你修证就是让这个六根知道你如幻的一面。
（师兄：把这一切观空？）
不是观空，你观不空的，它本来空，这个见地一定要知道。本来空，你就坐在那儿；本来空，不要被它转；它本来空，为什么它转你？
你看有一个东西，是知道你病了；有一个知道你健康了；有一个知道黑、知道亮、知道明、你昏沉了，甚至知道你是昏沉的；知道你是醒来；知道你睡着了......什么都知道的，了了分明的那个，就是永恒的佛性啊！那个东西是一直在那儿的，剩下的都是假的。凡是生灭的都是假的，你如如不动地呆在那儿，等着这假的示现它的虚幻相，根尘就会脱落。
不生法相的时候，六根跟六尘......因为六根跟六尘是相对生起的，一起生起的。没有六根就没有六尘，没有六尘就没有根。我们在空性里边是没有相的、无相的，这个东西是你认知出来。比如说：这个白色的手机，这是你认知出来的，其他道众生也没认这是白色，昆虫什么都觉得是彩色嘛，因为它是个眼睛的色板反光什么，我们人类才准确的定义它是白色。所以这个白色是本无生的，这个“无生见”——佛学，你们要了解一下。
就是说，一切如幻不是说在......这个东西没有，它有个假名，为什么它叫假名呢？白色叫假名嘛，《金刚经》说：假名白色。它不让你执着，是在其他每一个维度，因为维度的不同这个颜色就变了，它没有定相。就说这个白色只是人类认为是白色，那鬼道众生可能不认为它是白色，鬼道众生加上个速度，可能看也看不到它，它是个光，可能天人认为是光明等等，可能蜜蜂认为是彩色的，或者踏雪、或者一个狐狸、或者是动物认为它是红色等等，都有可能，看什么都是红色，那有些东西......就说这个非定色，它不是一个定相，任何东西都没有定相，你说这是个圆的，有的东西就不认为这是圆的，这叫“假名”，你要了解这个。
佛说这个世界的所有的一切都是个假名，都是假名，是什么？没有定相。所以这个世界是我们共业和个业感觉出来的万法，人类的这个万法。他举了个例子，说这万法这些东西，像什么？像病眼看花。比如说你的眼睛有病了，然后看空中出现了个花。花就代表这个宇宙万法，你见闻觉知到的一切，就是这个病眼看花。
空性里边本来是圆觉的，现在执着的眼根就是病眼，你的眼根不是有局限性的？人类的眼根是有的，你连这个凳子底下也看不见，这不是局限性？有局限性的眼根——六根这叫病眼，这个病眼看到了宇宙的、见闻觉知到这一切，叫“病眼看花”。
我们现在在探讨这个万法从哪生出来的？有的说上帝生的，有的说自然生的，有的说......但是佛说这个叫“无生”，这个花本来就没有出生过，这叫“无生见”。为什么没有出生过？比如说你的病眼看到了这种花，这个花是没有出生过的，如果这个花真的有出生、有生灭、有生，那么他也会看到，那没病的眼也会看到，因为它已经出生了。
如果我的病眼能够出生这朵花的话，那这朵花已经存在在这个时空了，是不是没病的人也能看到？但现在如果一个病人的眼睛，他看到，显然这个花是无生的嘛，因为其他人都看不到，就我的病眼能看到，所以万法都是本无生，这就是“无生见”。
因为如果我说，我的病眼看到了这朵花，然后跟你探讨这朵花的事情，我说：“是上帝生的这朵花，还是自然生的？还是虚空冒出来的这朵花？你肯定说：“你眼睛有病”，你就不会探讨这朵花，你说“你眼睛有病，你眼睛病好了，这朵花就没有了”。
好，我们六根的局限性就是这个眼病。这个是宇宙万法，现在你见闻觉知到的三维世界所有的一切，都是这朵花。你的六根局限性打破了、病好了，这朵花就会消失，这个时空就会消失。你不相信，你会觉得这么坚固的东西？所以六维七维的东西，这个时空完全是不一样的，到了六维、到了七维，所有的一切都不同。
所以为什么这个世界是我们众生的......比如说目前这个环境是我们有共业——我们有共同的病，所以看到了这个地方，这叫共病，这叫共业导致的。为什么你会？你有人类的眼睛，是因为人类的共业导致的。
我们共同看到这个场，坐在这个场里，每个人酸甜苦辣、喜怒哀乐不一样，有个业。同样的环境，同样的今天下午，时间也一样，空间也一样，都在珠海，都在这个场里，都在......时间也一样，只是说有一部分是男的，有一部分是女的，六根具足，大家都有胳膊有腿，为什么有的开心、有的不开心？有的很快乐、有的不快乐？有的很累、有的不累？个业不同，你在共业里边体验着个业，身心世界体验着不同。
这就是我们有共同的病、也有个别的病。共同病就是共同看到东西；个别的病就是个别体验到的东西，那些病。所以看到了宇宙这个东西，这就是我们共同看到的三维的人类的世界，就说你现在看到了人类的世界，一只狗或者一只猫看到的世界，跟你是完全不同的，畜生眼里的世界，鬼道的世界也是不同的。
所以没有东西出现过，这个世界，空性里边没有法相出现过。这就像我们看到这杯水，天人看过来是光明、是琉璃；那饿鬼道是阳焰；那水是什么？那龙看过来这是空气，跟你看空气是一样的，是光吗？所以水存在吗？水相是人类的共业产生的，水的相啊：它的流动性、它的穿透性、它的手感......所有的都是人类出现的，只有人类的六根才有这种感觉，其他道众生不会有，所以一切都是虚妄的。
这个世界宇宙，你现在见闻觉知到的一切都在转你、都在欺骗你——你的六根在欺骗你，虚妄的，你准备一直活在幻境里吗？就是这样，这叫无生见。所以佛说“无生”——“万法本无生”，所以不同于其他宗教说上帝生、自然生，因为万法本无生，所以我们不会死，你的六根也本无生，所以你不会死，所以你从轮回中可以出来。当你了解了不会死这个境界，一切都是假相的时候，你怎么会被境转？如果你不透彻地了解一切是假相，你一定会着相，你觉得它真的，你肯定着嘛。
但是呢，刚开始我们有本能的，那我了解了佛的这个见地，是吧？我知道那个开水是假的，那你把那个开水倒到我身上，我肯定烫得很，我肯定会跑掉，是吧？我觉得很烫，那疼也是个假的嘛，六根都是假相，是病啊——病眼看花，疼也是个假的，病也是个假相，但是我承受不了，因为本能的疼痛。所以这个时候你就要修报身，如果报身成就的话就可以了，就可以转这些东西。
修报身就说生理上可以光化，修一修气脉，修报身成就的人，可以心能转物，我可以把这些东西就转了，这就像释迦牟尼佛当年，他可以给弟子示现各个维度的东西，像演电影一样。他说地狱就能示现地狱，他可以带着你去看啊，他可以达到那种成就。我们不知道啊，我们坐在这儿一直用见闻觉知到的一切，编织着自己的美梦，你认为你看到了什么，你听到了什么，你绝对相信你见闻觉知到的一切，认为它真实不虚。
没有空性可证，最后没有一个空性的境界在那里，不是说你最后跳出三界六道之外，另外证出一个大圆满的空性，一无所有的境界，不是。是你突破了所有的局限性，如果是说证道，就是这个报身成就六根圆满，进入圆觉境界，然后在每一个维度......如果你心中没有这个相，这个相就叫毕竟空，你就叫游戏毕竟空。
心中没有法相，你了解不同维度众生会怎么样、会有什么认知，你都知道。然后你执着在这个杯子上的时候，他来帮助你告诉你：在每个维度这个是不一样的。他可以随意进入各个维度这叫大自在，你要是解脱出来，所有的境界都是你的、都是你，所有的都是你，就心能转物了。空性里边没有一法一相嘛，你在哪个境界，所有的......你在三维，三维就是你的境界，你在四维，四维就是你的境界，你跟一切法是“一”不是“二”。
《空性本来是圆觉的》14 #23159 @20170720