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644、佛陀制戒的目的12 #40217 @20170721
这个说“菩萨戒即是心戒”，是不是隔生也有的？来生不受，可以自然存在吗？如果舍了或者破了，怎样恢复？
其实佛始终还是想着......佛制戒啊，这个因人，如果简单地说是因人而异吧，看你宿世证果没有。在果位上，登地菩萨可能这一世就保留，可能自然地会再“流”出来这些。但是如果是宿世只是受了个戒，甚至受戒也是，有的受戒就得了戒体，效果很好；有的受戒跟没受似的。
其实所有的东西只是个形式，包括佛制戒。尤其菩萨戒是摄心为戒的，包括佛制戒，就说心里边你有，就说万法都是心产生，是吧？心中相是无量无边的，所以戒其实是无量无边的。那么菩萨戒我们说六十，现在是几十戒？四十戒？四十条或者多少条，其实都是......那如果说是摄心的话，那需要无量无边的戒律，是吧？所以这个佛制戒只是说：有些事暂时不能做，或者这样不能、那样不能，只是说有助于我们去发现本心。
其实对一个真正成道的人，这个不是说是多......这个是个辅助工具。戒是个工具，并不是说......应该是去了知，还是佛的第一义谛，去实修、去实修这才是重要的。至于说戒律什么，这个因为佛临终的时候说“以戒为师”，所以大家对这个戒律好像动也不敢动，好像这个戒就像个紧箍咒一样，框在了所有修行者的......好像说起这个戒，就觉得这个戒还是......佛陀走了，它就是个老师嘛，就代替了佛陀，在弟子心目中是大重要、太沉重了。
它戒是个工具，就是我们什么可做、不可做。佛说：“戒——我死了以后以戒为师”，是为什么呢？因为佛临终的时候，已经把《涅槃经》，所有的佛法已经讲给弟子了，这些经典，就说教义已经讲完了。那剩下的就是弟子们闻听到、记住这些教义以后，继续修行。那修行里边呢，得有人看着吧？有人散乱了，这就像我们在学校，老师要走了，老师说：“你就遵守学校的纪律，好好地按我说的修行就好了”，那个纪律等于老师在旁边看着嘛。那佛要走了，说“现在你遵守纪律，就等于我还在嘛”，是吧？但是最重要的还是他的教义，你要是不懂他的教义，光持戒，你能怎么样呢？是吧？
当然从另一个角度，因为我们本来是佛，这是一；但教义是非常重要的，你要不懂教义，那佛直接只讲戒，不要讲那四十九年教义好了，是吧？只去持戒你就能成佛嘛，是吧？何必讲教义呢？何必又讲缘起性空思想、又讲中观正见、又讲大乘、小乘、密乘，讲了三乘佛学？当然有些方法、有些教义讲的是为了破好像外道的一些邪见的，但大部分也是包括修行，需要修行、佛弟子们需要的。
当然如果是一个人在未来的末法，已经走完正法、像法、末法，就很多修行者，比如说你宿世已经是登地菩萨，或者是修到果位的人，那么这一世如果再来、如果迷失，如果是你持戒、持菩萨戒，只是说精进持戒，都有可能尽快地回归；如果不持戒的话，可能就很难，很难把过去的复习出来，很难想。
所以戒律也是蛮重要的，但是它始终是个工具，始终是了解佛见地的一个工具。它就像一位老师一样在旁边，戒律可以约束你、可以看着你，就像你还是小孩子，在修行上心经常跑，也不知道自己......有时候自己被困住了，自己都不觉得，自己很难受，在那活得很憋屈，自己都不懂得解脱。就说戒律是一个，如果你想解脱的，解脱路上，就是说是个工具帮助你的。
（师兄：如果是五戒的话，菩萨戒这个还是跟其他戒不一样？）
始终这个戒还是因人（而异），因为人在受戒，这个戒，谈戒律，当然说谈菩萨戒还好一些。如果谈戒的话，这个......可能说对我，因为我是在家人，又没有受过戒，可能没有资格去谈这个戒。但是我只是谈个人的了解，这个应该请教出家师父、受过戒的人，但是我从我个人的对佛学的了解吧，我说我个人的见地就是说：戒，始终就是说因人而异的。
包括释迦牟尼佛正法时期，出家弟子受戒，你看看他为什么那样子？他首先是寺庙有证果的阿罗汉在旁边看着，戒坛嘛，戒坛有四个阿罗汉，就是那些授教师、亲教师在旁边（他叫什么名字不重要，起个什么名），他必须是证果的阿罗汉在旁边看着你。然后有老师在旁边问你说：“杀盗淫，你能持吗？不杀生，你能持吗？”他说：“能持”。那些阿罗汉起什么作用？那些证果的阿罗汉起：我监督你的作用。
你可是面对着所有的证果，证果知道是啥？有神通的哦，他很厉害的。而且他的一方面是他有神通，你就是一个人跑出去破了戒，他也知道的哦，有时候他能查嘛，就是你面对人家发誓了：“我可以不杀生”，你出去杀生了，是吧？不行。对弟子的心性上的摄受力是蛮大的，那等于是一次清洗，就是洗心革面。就说我从世俗法里边就真的彻底地跪在那些证果的，释迦牟尼佛站在那儿，他是个三身成就的佛啊，他可以全身放光站在那，然后呢，都是圣人、对着圣人，你跪在那你去受戒。
而且那个戒坛很庄严，所有的几千弟子在旁边参与的受戒，所以很神圣、很隆重，而且那个场摄受力很强。那个弟子站在那，就像受洗，有点像基督教，那种光、那种能量，他就是那种心，其实还是心态。特定的形式、特定的仪式、特定的场，对我们的心态影响是不一样的。好像隆重的场合你上去，你就好像有些......它会摄受你的心态，我们很多人。
而且尤其是证果者，尤其是很多四果阿罗汉参与的那些受戒，所以每一个弟子真的决定跪在那儿：说舍弃这个世界的情欲，离情去欲，去修证出轮回的话，他跪在那儿，他真的会被清洗掉，他就会很清净，就受完那坛戒，这个弟子已经全身很干净了，这就像受洗，就洗干净了，那种加持很厉害。而且他的心也决定了：为了持，宁舍命，我也不舍戒。就说这个戒，我已经这样子说了，跪在这么多圣者面前说了，那以后就算人家要我命，我也不能破戒。
那是一种承诺，那是一种就是决定，一个人他全部的使命跟意义就在那了，守持这个戒律，为了正法守持。因为如果没有这些戒律，正法是传扬不下去，它需要一个戒律护持，护持佛法来传承。但是传承，这始终是个工具，它是个护法护持的，而最重要的是佛法。它护持的什么？护持着正法，护持释迦牟尼佛的第一义谛见地——“我们本来是佛！”那释迦牟尼佛这种《法华经》里边的见地、《金刚经》的般若智慧这些，他在护持这些东西。
所以那些弟子们受完戒以后就得了戒体。戒体是心啊，不是那个肉体，他的心里边誓死不破戒，哪怕他是......就是他随缘他也不会，就誓死：我坐这儿，我一旦是受戒了，一方面是我修证的需要，另一方面，我对着那么多人我跪下、我去发誓了，那跟我生命是合一的，将来破？要命也不！就说你割我、你可以杀我，但不可以破戒。这就是得戒体了，就是心里边。
但现在我们受戒能达到这种吗？它跟你生命同等重要，你受戒了。而且还有一个荷担如来家业的问题，所有的弟子跪在那儿，受完戒以后，这个戒是护持佛法、正法往下传的。那么好，那这个戒很重要，他就带着使命感了，是吧？所以弟子们这个就比较重要。
菩萨戒是一样，虽然菩萨戒没有那么隆重，有时候菩萨戒如果没有在寺院受，你看也可以自己一个人跪在佛像前受，甚至是没有上师的人，有的自己身心清净，大乘菩萨可以跪在佛像前，自己去念诵这个菩萨戒的戒文，可以来受，就方便一点。但菩萨戒始终是摄心为戒，在菩萨道上摄心为戒，而且他要为了度众生，甚至可以很多善巧方便来度众生。所以菩萨戒其实一百条、两百条、三百条......无量无边条也说不尽菩萨戒，说句老实话。
所以你说怎么恢复？收摄内心去尽快成道就恢复了，是吧？那就是心戒。当你心不着任何相的时候，你自然在戒律之中，是吧？心中无相了，还不在戒律之中？
（师兄：有戒体和没有戒体，有什么不同？）
有什么不同？是吧？你自己知道。得戒体不是说别人给你的，还是你自己在得，不是说佛给你啊。但是呢，有一些圣者参加、有些成道者在旁边参与，帮助你去得这个戒体，就说你自己会下决心，旁边站着是释迦牟尼佛，站着所有的阿罗汉都是师兄们，都证了果位的师兄，而且神通具足，是人中第一都是，清净无染啊。所以，还有就是有些经典好像《楞严经》也写了，就是如果你受戒的时候，就说这些很清净、就说身边的师兄们很清净，他们都在戒律之中，他很清净的话，你更容易清洗你的东西，更容易让你下定决心。
（师兄：在得戒的那一刻，是不是把所有的罪业都清洗掉了？）
你觉得干净了，我觉得也不是说把你的罪业全清洗掉了，也不是嘛，但是你会觉得发心，发心很......就发出那种无上成就、解脱轮回的心，发心不一样。
（师兄：菩提心，是菩提心的概念吗？）
如果你有的人说是通过戒解脱了，那也是因缘，通过说受了一场戒，但是在那种庄严的法会之中突然了悟了佛的第一义谛、见性了，那可能就把生生世世清洗了。如果你证得了，才能清洗了生生世世，是吧？你不证得，怎么能呢？光如果形式上受个戒，不可能的。始终是你的心里边是什么想法，你对见地的理解、你对佛见地的理解，否则你生生世世都在那儿。
那佛弟子里边很多，就像阿罗汉，包括《楞严经》阿难都......一开始阿难都被困在摩登伽女的淫舍，那不也是？佛身边的侍者，每天跟着佛的。
《佛陀制戒的目的》12 #40217 @20170721