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896、生生世世轮回之苦还在那儿24 #23635 @20170919
（师兄：心一直没打开，很难。）
你准备打开成啥样？什么叫打开？你要学习佛法，是吧，那就慢慢地按照佛的知见去做。但是，不是一开始就能做到的，比如说布施、持戒、忍辱、精进，这些不是一开始，就算包括一个忍辱，因为你是在家人或者是，都不是说，你一开始能做的。说，只是概念，概念到达，但心里有觉受，有受，但是需要时间。然后同时修禅定，去训练自己的承受力，因为开始你空不了，肯定在承受，但是承受到一定时候就一定会转的。但是一定要有佛的知见，没有佛的知见，你就白承受了，会累积出毛病来的，忍忍，忍出毛病。
去坚持吧，就这样坚持，就念经、听经。因为我们都很普通，有时候很弱小，很多力量也是有限的，那么我们就听经。因为我们一开始没有佛菩萨那种无畏力，没有那么大的力量，觉得自己，那就开始听经，慢慢地一点一点，勿以善小而不为，修定，修忍辱，看佛的知见。不管你做任何事，一定把佛的这些知见，开始一条条搞透，然后放在那，拿佛的知见指导下，你就在修证，不管你做任何事都是佛法。如果没有佛的知见在上，即使你忍辱，你都是白忍，我告你，即使你布施，你都只不过做些人间的善行，不会让你解脱的。有佛的知见，那才是解脱道。
（师兄：我现在解脱的心强，工作觉得不是我想要的。）
那正好去修行，不是你想要的，但可以在里边历练。因为你工作的时候才有碰撞，有碰撞你才检验自己，是不是安住在佛的正知见里边，你能够说观一切如梦幻泡影。最起码，你能破尽所有相，如果达不到，你继续练，那就是练功夫的时候。那就像人家说练个拳术还冬练三九，夏练三伏呢，你就当在工作里边这样练。
（师兄：我现在起心动念，就能很快知道自己的贪嗔痴，傲慢。）
觉照到，对，你觉照到以后，你就，你看比如说，现在有一个三岁的小孩子，坐在这骂你是个坏蛋，你肯定不生气，因为这小孩子骂你，他懂什么，你不跟他一般见识。但三十岁个人坐那骂你，你就有点生气了，你觉得你就算不回他，也是自己在忍。要么说，那是个垃圾人，不理他，不管是宽容还是什么，你就算宽容他，你是跟他在平等的平面上，一般见识，你觉得一般见识你才宽容他，因为你就是错了，我就是宽容你，我不跟你计较，因为我是菩萨，因为我要修行，我要成佛，这个知见也是可以的。
就是你不断地修，迅速地提升自己，把众生放在真的是，就像小孩子的位置上或者是某一个位置上，不要一般见识。因为你，一开始发心已经是大菩萨的境界，一发心要成就无上正等正觉，这都是菩萨发心，那要比的就是文殊、观世音，或者是地藏王、普贤，这些大菩萨才能做你的榜样，你不能以众生的相来做榜样的。你根本就不可能跟大家一般见识的，连宽容跟忍辱都不说，这是我修炼的道场，任何地方都是你练心的道场。
光照别人，不照自己，你也可以照别人，你照见别人，但你不着相。说，你是黑的，你是白的，但我不着相，可以，但我不会被你影响。我看见黑的了，我定义了，因为本能定义，那本能地起反应了，看见黑的，好邪恶，但是你不要影响我的心态，邪恶也在，黑的、白的都在这个世界上。那慢慢你不被境转，你不（受）影响，你本能的，慢慢再破本能的定义，先不影响你，不被境转。他黑的，他又没拿棒子来打你，就是你怕什么。
（师兄：现在一出去看他们世间相，就想逃。）
那着相呗，着三界众生的相呗，着我相。因为有你，你才逃，有我，你逃到哪里去，你逃到哪里没众生？是吧，逃不掉的，逃不掉的。但是说刚开始在形式上，你说，我不行，我实在是承受不了这些，那你可以闭关，可以修禅定，把自己关起来，可以逃。但是你也在知见上你知道，你是逃不掉的，能逃到什么。
如果你觉得自己很渺小，就说很弱小，那你就去多积功德、多做善行。因为多做善行，功德大的人他就坦荡，他就天地跟他同气，功德巍巍的人无惧，不怕，啥也不怕。我们就是，还是做的善行少，在这个世界，你要利益了全人类，你就不怕他们害你，因为你利益了他们，他们不可能的，有善报，就是这样。多做，你就会觉得自己有力量，而且正身、正意、正言、正气，正气，一身正气，再多做善行，你就会无惧无畏。
（师兄：现在就是没心力，无明呀，那些业力。）
你不要这样子，你心力不够是跟自己较劲，你觉得自己贪嗔痴慢疑，怎么修这么久了，还有呢，你就对自己不满意。自己进步一点点，你不能夸奖自己一点点吗？你非得要求自己一下子成了个佛吗？佛果吗？今天那个人说我的时候，我心没动，马上夸自己，看我多好，我现在已经可以了。但是明天说，我动了，我又犯了，我又动了，动了，我五分钟把自己捞出来，以前得六分钟，五分钟以后，我已经调整好情绪了，我又坐在这，那也是进步。每天进步一点点，你不要一下子说自己要达到多远，不可能。
对佛的正知见的领悟透彻，也随着你修证的功夫，你越来越透，越来越透。一开始，在你这种层面了解缘起性空思想，了解佛的这个知见，随着时间，你对它的了悟是不一样的，虽然都是听懂，但那个听懂真的不一样。
（师兄：之前听都入心了，但是一工作又……）
你一定要解脱，因为在人世间，这个无常的这些相里边，你说想获得幸福，比较难，永恒的幸福难，你获得一天半天，就算获取一百年的幸福也比较容易，但生生世世轮回之苦还在那儿，就是，永恒的幸福难，永恒的快乐很难，一定要有解脱。
发心就行了，暂时的烦恼就烦恼吧，不怕的，继续修就行了。
（师兄：我现在还没结婚，出家好还是结婚好？）
如果你觉得你在家的能力不够，不能说是，我结婚不结婚都能够成道，能够有能力去这样子，不着相成道的话，那出家也挺好，现在出家挺好，但父母要同意，要征求父母家人的同意，不要太，如果修证佛法的话，对，出家也挺好。
（师兄：我父母不会太反对，但现在我有点纠结了，在寺院住了一阵，感觉也不是我想要的，回到红尘也不是我想要的。）
觉得出家，寺院不是净土吗？不觉得寺院好了，是的，也不是你要的。是，需要时间的。
你要达到清净，天人的，刚开始要清净，第一层清净就到达梵天，到达天人的境界，开始你能感觉到，你首先的要情欲断尽，欲界天的情、欲，是破情欲的相，不是断情欲，是你没有可断的东西，知见一定要懂，没有情欲，因为是个幻境，情欲，男相女相。如果这点，在这一块儿，对情感的美好的那种追求，这些你能够看透，不是说你体验，去看透，是你破相，破了相以后，对这一点你就，初开始的清净达成了，不管你在家出家。
出家就是生活无忧，吃住不用你操心，就是好一点，不用你去养活自己。毕竟寺院里边吃住这一点还是可以保证的，在红尘你还得养活自己，你还得赚钱，你去工作。至于说情感这一块断不断，不在你出家在家，不是说你剃了头发，你就情欲断尽了，不是的。
（师兄：这个要怎么弄？）
修证，修六根，修耳根圆通，修法门，修止力、定力，然后按佛的知见去做善行，不断地不断地修，哪个法门也都可以。
佛给推荐了耳根圆通、眼根圆通这些，从六根修，说耳根圆通是最好的。但是真正的大菩萨，从破相走的话，六根同时破，修止力、修定力同时，六根同时修。如果我们觉得修行无力，怎么也改变不了，那就是业力，有时候业力太重，那就去做功德，不断地做功德，清理自己的业障，了缘，回向、诵经、超度都可以做，去广结善缘，广行功德，勿以善小而不为，就是这样。
有时候众生也有障碍，有时候你什么都不在乎了，但你就是世界，你不要以为你就是这个心肝脾肺肾物质。你的世界里如果太多怨气的话，你肯定走不远，你的世界里，因为你太多负疚，就说你欠得太多了，就是你的世界里，你看吧，在这个人道你欠的东西太多，欠众生，然后众生不断地就要求你，不断地，而且对你有，众生对你有想法，或者是，尤其是抱怨你，那都是障道的。你看不见，你的法界里什么都有。
如果你觉得你的力量在，在你自己生活的那个地方，确实是解脱不出那个，因为太熟悉那个环境，熟悉的人、事对你困很大的，障碍，因为你一看就着相了，一睁眼就着相了，因为它太熟悉了，那就换一个地方。我倒觉得出家也不错，对你，但是找到一个适合你的寺院，也挺好，你要真的想成道的话。
但是不要对寺院有期望，不要认为你出家了，定义那个寺院一定是很清净的，出家人一定是很慈祥的，一定是很好的，而且佛法一定在那里，不要这样修。你不要太多期望，唯一的就是你去寺院，我觉得，第一，时间上，就说因为你，也不一定，看哪个寺院的，可能就是说，你吃住，你不用去生活了，不用去为了生存而去奋斗，有僧衣给发，可能还要做点佛事就能赚点钱，有点饭吃，然后你就能全身心用来修证。毕竟寺院还是以修行为主的，早晚课，毕竟还是经常脑子里想的是佛菩萨，就是这样，会好一点。
因为现在很多寺院也，有的寺院都不收的，现在寺院里边收出家人也是看人的。你是北方人吗？河北，去哪也行，寺院现在很多，五台山，北方五台山很近。那就一个人待着，那也可以，再等等，等你做出决定呗。有时候也不是，很多问题想出来一定要解决的，那种拖沓，就拖两天，这样子也是修行的一个状态。要么出家，要么在家，然后既不出，也不在，中间，这样也可以，三个状态。以这种状态修行，虽然心里觉得，好没着落，上不上、下不下的，但也是个修行状态，坦然面对，坦然面对自己状态，这叫灰色地带，也可以。
你告诉他们，你们婚姻也有，事业也有，但你们不也不幸福吗？我是啥也没有，不过我也挺幸福的，挺开心的，你们有的又怎么样，我没有的也就这样。继续吧，坚持吧，坚持修行，只要坚持，肯定能成功，真的是。你要不坚持，这真的是，根基好也不行。根基不好，当年弥勒菩萨，也是求名求利去了，那人家释迦牟尼佛先成道了，先成道，先做了，创立了佛教。
问题是你还有欲望跟习气，你的欲望习气是推动你去着相的。你说破相这一回事，你欲望之气就推的你，着了吧，不着，你看多难受，着了吧，觉得不着。有时候是为了自己，有时候你还要为家人着相，有时候父母说希望你结婚，或者是为了父母。有时候说，有一个人很爱你，你为了他着相，你觉得，你不忍，不忍舍下他等等。就说很多原因，在这个世界上，很多原因会导致你出现，因为我们是有情众生，你不可能说有时候，舍下父母不管他们的觉受，你都互相会考虑对方的东西的、觉受的。
而且最重要的自己欲望习气，有时候也想成为一个什么，这种都会推动你。其实你也知道那个相着了不着，着了也不是很开心，但是你还是要去做，还是去接纳了这个杯子，着相了。其实你接纳了，你也知道，可能是不幸福，或者不是说多快乐的事，但是你还是着相了。但这不是着相，是很清楚地选择，拿起来或者放下，很清醒地选择拿起来放下，对人世间的东西，很清楚自己的选择是为了什么，这个就是觉醒的一个过程。你怎么做都可以，但是要清清楚楚。
对，你继续坚持，你还小，继续坚持，我觉得挺好，你既不厌世，也不沉迷世界，我觉得挺好的，这是一个修行人的最好的一个状态。有的人就特别厌世，觉得这个红尘真的是讨厌，我一天也不想待，我想出家，但不知道出家也是红尘，特别厌世。有的人就是特别沉迷五欲之乐，就是红尘里边觉得，老师，我想赚钱，我一定要怎么样，我一定要成为富翁，他就特别着相。当然成为这个富翁，成为什么，也没问题，就是我们可以去游戏，游戏这些，但是特别执着红尘五欲之乐，这个也不对，两边都是有问题，中道，中庸之道，走中道。
你安住在你现在的状态里去修行，你不要觉得我两边不靠是无力，你现在是无力感，你看佛学，我也觉得，出世出不了，入世入不了，你觉得自己没能力，其实你觉得这，所以就产生了无力感。你不要这样子认为，你既不厌离这个世界，但你也不积极入世，这是一个修行者的很正确的一个状态，修行，它在中道上。
但是明天你说，我走不下去，我觉得我积极地入世了，我去创立一番事业，那么在这儿，不要计较得失，在这儿，努力地去工作，也还是中道。明天我出家了，我说，我觉得出家好，那我在寺院，还是中道，我努力地不着寺院的相，不对寺院有渴求，不对僧人师父有渴求。他们一定要是持戒的，戒律很精严的，寺院，你一定要怎么，你渴求一定会失望的，你这种期望一定会失望的，因为很多人的因缘，不可能按照你的期望来达成，每个人，人家有人家的因缘，对。
就说你不期望，不管你在哪里，你完善自己就行了。但你要成道，一定要按照菩萨道去走。菩萨道，你就不能跟世俗人一般见识，你不能按人世间的，很多的评判标准来评判了，按佛的知见来，然后修法门，不断地修，坚持，这样。
（师兄：我现在没打坐，有点脱离佛法。）
不打坐不代表脱离，禅定还是要，就是盘着腿坐那儿的形式还是要的。盘着腿坐在那儿，哪怕十五分钟，静下来有时候，甚至自己迷茫的时候，有事情的时候，盘着腿坐那，你会很清净地看清楚自己。如果你不静下来，你只是在事上练，你就看不清自己。
有所求，又想出世，又想入世，两个求，然后不满意现在的状态。其实没卡，其实你也，你是又想入世又想出世，反过来是，你其实既不想入世，也不想出世，所以你选择了中间这个状态，然后在中间状态坚持去修行，也是可以的，真的可以。这样，只是这样走下去，你可能觉得自己走不下去，你不可能永远，那就等呗，总有触缘的，等。可能来了一个很喜欢你的男孩子，你可能跟他结婚了，这个就入世了，你认为是入世了。可能等等等，没有很多，你说了，三十六岁了，还是没有，那我出家了，都有可能。那就等待因缘变，你不变在这儿走，等待身边的事变，因为你不动，其它也在动。
你老待在一个地方，肯定不变，换个地方待着，走走，出去转转。
（师兄：之前感情放不下。）
放不下，在哪里呢，挂在哪里了，心上了。我就不问你心在哪里了，你自己去问吧，就是个认知。你已经不是过去的你，每一刻都是新的，你怎么能定义你的上一秒呢。此时此刻你已经没有了，但竟然你认为，你还是那样子。此时此刻的你也不是真的，你又已经过去了。
《生生世世轮回之苦还在那儿》24 #23635 @20170919