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1105、从第一义谛开始20 #50531 @20180723
（师兄：师父，有一种心理疗法，叫沙盘游戏疗法，就是被咨询者在盛有沙子的一个沙盘中，跟随内心的感觉，用各种小摆件，摆出各种世间场景，通过这种方式使被咨询者得到疗愈，经常会见证奇迹。我现在感觉沙盘中摆出的那些场景，很有可能是摆件人宿世的经历吧，有没有这种可能的？）
有可能，你想想，你现在爱青菜，爱萝卜，都有可能是宿世的影响。你为啥爱青菜，他就爱萝卜呢？这都有宿世的习气影响你，所以有可能。因为我们的宿世是连下，只是你忘记了而已。
其实你说的这些，不管是外太空能量的介入了，还是游戏，在大家梦境里边去，有时候说心里很难受，去玩一下是可以的，我们去参加一下这些游戏这些课程。
比如说我很痛苦，我有一件事，失恋了，或者是我去那个场里边，让它校正一下，我摆正，否则你好像很难受，或者得病了去治治，我觉得都是可以的。
你要是说想成佛这件事，就看释迦牟尼佛的就行了。但是，你说想体验一些快乐，玩一下，我觉得你不就在梦中玩？这都是化城，在化城里玩，玩个高级的游戏，低等的游戏，这有啥呢？都可以，我觉得没什么。
但是你知见不够的话，你可能会迷失在他们这种游戏的导引中。如果你知见不迷失，你的佛学知见在，随便你玩，游戏毕竟空，随便玩，所有的法门都可以玩。
（师兄：有很多比较理性的人，其实是不了解佛法的。其实不了解佛法，所以才不理睬佛法，一旦他们真正了解之后，就会对佛法深信不疑，并且不会退转。因为佛法本身也是有其内在逻辑的，他们会因循着内在逻辑而使自己明白，有时也能帮助别人明白，咱们易度门网站内容，可不可以加上一种显示出佛法层次和次第的方式？）
你说的对，可以。但是，层次和次第这个......
因为末法时代，有一个很特别的现象，跟正法、像法不同，就是现在大家真的是，佛法真的是两千六百年了，我又是这句话。
我不从这一世看大家，你们来了都是故人，很有可能我们见过很多次了，因为你的生生世世在我这演，所以我从来不认为没见过你，很多人来了大家都，你看连问候都懒得问。这见的太多了，我都不问的，见得太多了，还问啥？大家这么熟了，好几辈子了都。
大家很多都是复习，你一不小心碰到那个开关，你就回去了。就卡的，每一世可能不及格的就那一门功课，某一门。可能在某一个卡点上很无明，很执着，或者宿缘未了。
所以这个次第跟方法，对初修行的布置些功课，回家坐两个半小时，三个，坐二十座，念百字明，念楞严咒几十遍，这些其他老师都会给你们定的，轮不上我。其他老师，人家定的可严谨了，一不小心你们就学会了。我是破这些的，没功课，你就是。
我是举个例子。我觉得这个次第跟方式，因为禅到最后的接引，是破所有相。虽然看着你们是从幼儿园起修的，但是一不小心直接就跑到博士生级别。
但是证量是幼儿园，知见是博士导师，有时候是，甚至是导师级的坐在这，我能给你讲一下，空性是什么？一看，你说人家错了？
没错，讲得挺对的。一看证量，还没开始修呢，习气欲望还一大堆呢，我还无明着呢。不是老师说了，三界六道不看的，境界没有的，这个是个借口了。不用，不代表你没有。
我们不是追求境界，你稍微清净一点，你的定力够一点，你的情欲什么，你稍微清净一点，你就可能突破很多维度。
说明我们连定，清净力也没有，那个力量不够。不是你不清净，是你力量不够，说明这个力量你持续的，你没有在生活里练。
如果一定要你坐够几千座，然后每天坐几个小时的话，但是一天二十四个小时，你八个小时在座上练，这还有两个八，十六个小时你在散乱之中，你觉得哪个能抗衡过你？
那十六个小时，你完全在人类的分别知见里边，执着着，纠缠着，纠结着，烦恼着，然后耿耿于怀着，还是牵挂着，然后上座那八个小时，能跟它抗衡过吗？
除非你在那十六个小时也保持觉照力，而且把佛法的空性正见，存入到你那个十六个小时里，再加上这八个小时的座上功夫，你成道有望了。可能这样子一百天，两百天，可能一两年，你就搞定了，见空性这件事。
圆证需要点时间，圆证在每件事上要圆满，而且证量气脉要转化，这个需要点时间。开悟这件事，我觉得不难。我真的觉得大家都挺厉害。
你瞬间在清净的定态，没能觉的，没所觉的，瞬间根尘脱落，你就可以见你的本来面目。大家都是从学校，我们学校教课式的这个学习方式还是。但是你的根器又不一样，虽然是初修，但是有的上一辈子都修得差不多了，有的这辈子开始。
但是在起跑线上都是散乱，腿疼，打个坐也是这样。然后在日常生活中，都是有纠结，分别，执着，还有贪嗔痴慢疑，然后自己贴个标签人类，然后不圆满。不就这样？大家起步都一样。
但是一看你根器，有的人家修得很好了，那你还不得从第一义谛讲？所以我们从《法华经》开始，这就是次第，《法华经》直接往下灌，有的人直接听完就解脱了，不用修底下了。
但是有的人不行，你讲完我还得修，所以第二个《金刚经》，第三个《楞严经》。《楞严经》是讲次第，普备三根，初学摩登伽女没打过坐。
你看，《楞严经》后边有一章，文殊菩萨问佛，这个《楞严经》叫什么名字？佛说这部经也叫我度阿难，这个因缘，破阿难跟摩登伽女因缘，度这个性比丘尼的。
摩登伽女叫性比丘尼，性比丘尼没打过坐，不会盘腿，不会七支坐法，也没念过咒，也不想成佛，听了半部《楞严经》，证得三果阿罗汉。
我想问问在座的诸位，你们觉得，证个三果阿罗汉是不是就洞里闭关三年？对你们来说，你们认为是不是这样子？
它其实是一个对机，其实根器来的。不是每个妓女都能听了半部《楞严经》就证到三果阿罗汉。第一是佛对机说法，因为你看进入楞严会场的时候，摩登伽女很恐惧，她肯定忐忑。
忐忑，刚犯了大错，把人家佛弟子阿难，佛的贴身侍者因禁，拿咒语囚禁，本身这也不是很光彩的事。而且当时摩登伽女在的国度，你能想象出，当时是举国信佛的。
要知道，释迦牟尼佛是波斯匿王的座上客，刚从皇宫回来。你是不是不要命了？你敢把佛的弟子困在你的淫舍里边？你要知道，佛法里边戒律很精严，破戒体，这有因果的。
你想摩登伽女为了达到这个目的，不惧因果，我不怕因果，下地狱就下，反正我要跟阿难在一起。第一是我不惧因果。第二，死就死了，国王他要抓我，杀了我，要命有一条，反正我就做了这件事。你想想，就是那种心。
但是摩登伽女是个妓女，她的身份你要知道，她是个妓女，什么男的没见过？她偏偏就喜欢阿难。所以她可能不是来自淫欲，她要满足个生理上的那些东西，那还不容易吗？她来自于情的执着。
她对爱情，她对阿难的外相，可能阿难说长得挺漂亮的，她喜欢阿难的这个庄严，或者是，为什么很多女孩喜欢出家人跟佛弟子，为什么？脱俗。因为你觉得自己俗，在红尘里边，出家好像脱俗。甚至有的说披上袈裟很漂亮。
你着了相，眼睛着相，所以摩登伽女破的可能不是情欲，她是破的着相。所以她快，她证的很快，她很专注，她只要阿难，而且为此，为这个专注，（当然说后来佛经里边不是记载，她跟阿难有很多世的夫妻缘份），她不惧因果，她不怕死，而且不择手段，而且被佛逮到了，被文殊菩萨持咒抓回去了，就是没达到，你想她那个时候那种忐忑。
就这样的一个女人，证了三果阿罗汉，还没读完《楞严经》呢，佛说了半场，她就已经证果了，证了三果。没打坐过，不要以为在座垫上才能练，所以座外的功夫至关重要。
她有情感上的专注，她把对阿难的那种专注的力量，能转化到定力里边来，一下子就转了，只是知见不同。她听懂了，听懂佛说了。
当然你看佛开示，真的太高超了，你看《楞严经》，一开始佛，阿难是问说大菩萨修定的方法，佛口气一转说，你是为何出家的？你这一世出家的时候，是为什么要舍弃人世间的恩爱，人世间的深重恩爱出家的？
你知道这个问题，马上就把摩登伽女的心死死地抓住了。摩登伽女最关注的就是阿难为啥舍去了人世间的情欲出家。如果她知道了，那就阿难可以还俗跟她，这不太重要的问题了？
摩登伽女马上就盯紧了，死也不顾了，那个时候做的那些错事先放一边，杀头就杀头，很厉害的。我先听听，你为啥要出家？你为啥看不上我，不喜欢我要出家呢？我多漂亮。
这就是对机说法，所以摩登伽女的证果，与释迦牟尼佛的对机说法很重要。你不对机，上来讲，诸相皆空，摩登伽女“哼！”肯定没有了。
摩登伽女说，我就是喜欢阿难，不空，我就空不了，你能空，你厉害，我空不了，你说怎么办吧？要杀，有一条命。肯定是这样的。那么倔，她死都不怕，也不怕因果，下地狱就下地狱，你看看多厉害？这就是末法时代众生。我们现在缺啥？多闻，淫心未尽。一个阿难，一个摩登伽女的合体。
还对爱情渴望专注，然后自己专注不了，看见靓仔美女眼睛乱转。虽然说是我不着色相，但是为啥这儿长个痘痘就在那抠，然后一出门，弄点什么粉什么的。你对自己那么不满意吗？你那么不喜欢自己这张脸吗？这可是你父母给的，你最圣洁完美的，你怎么能嫌自己胖呢？你想让谁高兴？不爱你的，你瘦也不爱你。这本身是真相。
所以我们要打破很多知见。我这样说，只是大家觉得修行真的太沉重了，而且次第太严谨了。你不能那样修，那样会学成佛呆子的。上课学成书呆子，出家学成佛呆子。
次第这些东西当然有，《楞严经》里边次第讲的比较好，那些修证路上的六十个心路历程，心性的转化历程，讲得很（清晰）。
但是有些人宿世修行过，尤其很多再来人，刹那刹那上下移动，晃动。他今天是一年级学生，三天不见，真的你连眉毛都得刮了看他，他好像证入八地菩萨了。你真的不敢看他，因为他宿世层次很高，他今天示现了个一年级的相，你能拿小乘佛教，你能拿次第教他？
直接看他根本无明在哪里呢。是不是还没回到平常心是道这个层面？是不是还有有修有证，还有佛果可证？直接拿禅接引他，直接喝茶去，拿棒子打，吃饼去。
佛法已经过去了，你还要次第吗？喝茶去，吃三个饼，这就叫次第。第一个没开悟，第二个就来了，第三个，这叫第一义谛，从第一义谛开始。
每个老师有每个老师的，与他有缘弟子的一个方法，所以佛法，禅宗到最后也是一花开五叶。为什么同样一个宗派都开了五个接引手法？因为跟他有缘的弟子需要这样接引。我没去编，当然将来会有教材，会编一些教材给初学，给初学编一些。
但是我觉得，假如我作为一个佛学老师的话，我觉得跟我有缘的，愿意的，都太厉害了，都是佛菩萨根器，根本就不要次第的，直接破了，直接听懂了，就缺点定力。
我建议一个初学的，说对佛法啥也不知道，从《佛教史》开始，先搞清楚修证佛法是什么，真的是，从信仰，因为他看世界，我觉得他最起码先搞清，信仰佛法，学习佛法，修证佛法的区别。
然后再看，因为我们是实修网站，从易度门，那么再看看《佛教史》。那最起码很多老师在讲，他对佛学术语要熟一些。《佛教史》就像看电影，你浏览就行了，不是学习。
浏览跟学习是有差别的，经典要学一下，反复地思考一下。《佛教史》这么看过去，就是走马观花，不用思想，看不懂就算了，不重要，对你成佛那个不重要，因为佛陀当年没佛教史，印度佛教史，中国佛教史。但是刚开始修行，我觉得这个还是应该看一下的。
但是你将来弘扬佛法的时候，首先要接受他不看的准备。一定不要硬拉着度众生。人家说不信，不信算了。就这样，一定要这样，干干脆脆坐在这，不信算了。然后他说，你再说两句吧。
你非得让他信吗？你为啥一定要让他信呢？你是说信佛好，在他没成道以前，信佛照样受苦受难，这个也挺累的。
是，修行刚开始挺枯燥的，挺累的。真不是你说的，要放下很多东西，还要真的跟自己的习气欲望斗争，人家别人骂你，你是佛弟子要忍辱，你不能还的。人家说，你这不助长了他的恶习，怎么怎么，人家说啥你也不能动。
你在修证，你要出人道，你敢在人道理论？理论是非对错，理论空有，你想怎的？你想留在人道理论，理论完再出去？这就像地狱道众生，你去带他出来，他说，我还没报仇呢，我报了仇再出去。
你在人道，理论人道的是非理念，跟他报仇有啥区别？我们报了仇再出去。人道就是是是非非，善善恶恶，你是人道的果报呈现的幻境，你在幻境里，想得出个啥定论来？
你是善的？他是恶的？你对他错？他欺负你了，他会有果报的。你要得出这种结论吗？你哪有时间跟他理论？你不赶紧修定！
他正好骂你，就像八风过来了，就像风吹过来了，骂了一句，一级，骂了两句，二级，骂了三句，三级，最后骂了十二句，十二级台风，你动都没动，那可厉害了。
你都不定义那叫骂，定义都不定义，连思考都...慢慢连耳朵都不进。他再骂你，你就说，多骂两句，多骂两句，我修耳根圆通呢。
但每个众生不一样，你的方法也对。你用你的方法接引你那些那些众生，你认为的，可以那样的。
《从第一义谛开始》20 #50531 @20180723