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1244、本明本觉一直在这里18 #50082 @20180827
（师兄：尊敬的杨老师，弟子听你讲法已经两年多了，受益匪浅。弟子现在修学比较杂乱，有般舟念佛、打坐参禅，还有持楞严咒、大悲咒，也修耳根圆通等。现在弟子的问题是，请老师给弟子指明一条专修的法门，因为年龄不小了，如能结合上一世修行之路，参修一下专一修行，争取这一世能成就。）
般舟念佛、打坐参禅、楞严咒、大悲咒、耳根圆通，修得挺厉害的。其实法门无量，重点我们在干什么一定要明白，怎么样能成道。佛说一切根源来自于你的...，我们本来是佛，无明妄动、无明妄想就变成众生了，六根六尘才产生，因为无明妄动，所以我们现在的都是妄知、妄觉、妄见。
你说我觉而不动，我觉到啥了——我觉到我乱散乱了，觉到我清净了，觉到我在止了定了，这都是妄觉。本明本觉从来没动过，本明本觉一直在这里，是空性。六根六尘都是妄知妄见妄觉，都在轮转之中，是生灭法。凡是生灭法都在妄知妄觉妄见，本明本觉一直在这里，就没有动过、没有轮转过，所以叫如来。
你了解这一点的话，修行所有的法门，不过就是回归到这个本明本觉里。比如说坐在这修觉而不动，我有一个能觉的，所觉的，这已经错了。这个杯子放在这儿你觉得，坐在这儿“我觉得我看见那个杯子了”，不管是闭着眼还是睁开眼，“我觉得看到了杯子”，这个其实就是暂时在妄想之中，“我觉得我看到杯子”，你不要问它是真的假的，你已经在妄，有一个能觉的、所觉的，这已经在妄想。
但是当这个妄想起来的时候你知道，本明本觉就在这里。没有本明本觉就不可能产生这个妄觉，就像没有一面镜子，它就不可能照光影，它就不可能去照到、没有反光也不可能照到影子。所以这个妄觉妄知里边，本明本觉在这里，但本明本觉里边没有一个我，也没有一个杯子。
如果你不住在这两个相上，那么在这个能见的所见的里边，你就见到了空性。就是在这个能觉跟所觉里边，有本明本觉在这儿如如不动。但是如果你被这个我跟这个相转了，我们现在是被客尘，这叫生灭，佛说这叫客尘，或者叫诸缘所转，这叫缘。一个是六根，一个六尘，这叫缘。这两个东西就像一面镜子里边的反光，现在这个镜子忘记了自己是镜子，把自己认成这束反光了。
这是个功能，能觉的所觉的这是一个本明本觉的功能，但这不是本明本觉。你只要被根尘所转，你就不在本明本觉，所以这就是你不能在一切相中见性的原因。
所以，始终不管你修任何基点，佛法有个最根本的见地，就是你始终要安住在本明本觉这儿修，不能从一个人能觉的起修，一个众生开始。不能说是你是个众生，也不能有如来相说我是个如来，但是我有如来相。不能在六根六尘里边，就是客尘里边安住，就说不管修什么，你是安住在空性的见地上，你是本明本觉，你是一个空性的无形无相的，要以这个地基作为基点，然后修法门，然后你才能回来。就一开始就已经把自己安住在果位上，然后你才最后跟果位相应。
修行这件事有点像什么？我是个女人，但是我病了，我忘记了这件事，失忆了，我忘记我是个女人了。现在通过修行我要知道我是个女人这件事。是不是治病？我忘了嘛，我本来是个女人，但我忘了我是个女人了，现在我要回到这个女人这儿，是不是我就是治好我那失忆症？
所有修行就是治好你这个失忆症，但是你是站在什么角度修呢？我本来就是个女人这个角度修的。我不可能是，我要是说通过治疗我失忆症好了，那是不是起点还是拿我是个女人这个见地修的。你不可能拿个男人再修成个女人，那我还是个女人，只是我失忆了；你还是个佛，只是你无明了，为什么你无明了？就是你被六根六尘转了，你的心有所住，住在根尘上，所以现在回不去。
这个见地一定要很透，所有的法门都是围绕在这个见地开始圆证的。最基本的修证，所有的修证不能够成就的原因，就是因为你没有安住在本明本觉，没有安住在这个根本见地上修，所以你才求止求定，所以你才觉得自己这样那样，才觉得自己今天好明天不好，就这么折腾。你本明本觉从来不动，刹那刹那不断地回到这个见地来，修行就是不断地回到这个本来样子，就是本来是如来这个见地，物来则应、过去不留，做完马上停下来。
刚开始肯定你会乱动，因为你会被...，你乱动是怎么乱动的？你被六根的觉受牵引、六根的情绪牵引、被尘境诱惑，不外乎就这两个地方。但是这个乱动是境中相，这个乱动是个幻境，就像镜子里边在照幻影，你始终安住在镜子这儿，这个幻影就消失了。你不能跟着这个镜子里边的相跑，你如果身体的觉受产生了，你说好难受好痛苦，根尘外边的境界诱惑了你，但是你不能认这是你，你始终不停地要回来，不停地要拉回到你是本明本觉的见地，剩下的你始终觉得这是幻境。
时间久了你知道吗？时间久了这个六根仍然在动，在生灭、在难受，有时候难受有时候快乐，这个尘相仍然在那儿晃动，各种动静、光明黑暗、风雷或者是诱惑不诱惑等等，各种色相、各种声尘影尘，它在你这儿这晃，但是你就长时间能安住在本明本觉不被，好像不动了，好像根尘在动你不动。
而且你里边没有动静二相，因为空性里边是没有动，没有一个能动的跟所动的，因为没有能所，空性里边没有动静二相。所以你最后你是不是在座垫上也没有，同样没有个止相跟定相，因为没有散乱，所以没有止跟定。但是你要身心不动从这儿开始，这个不动并不是一个止相跟定相，你要坐在那儿身心不动，在里边你不能在头脑里说这就是止了、这就是定了，这就是散乱了，下一个定义，这样来修，然后最终你才能有功夫。
我建议大家在这个末法时代，这个时候修最快的一个是耳根圆通，还有实相念佛这两个。实相念佛是，可以预备我们假如这一生成就不了，往生到极乐世界来修，因为如果我们安住在本来是佛的这个见地上，如果念佛的话，这已经是实相念佛，就是说你本来不生不灭，所以没有轮转这回事；你本来是佛、空性的，所以轮回是个幻境；你要往生也是如梦，就没有往生。
你本来是空性，这里边是没有轮回的，所以也没有生灭，空性里边是没有生灭的，没有生灭当然没有生死，没有生死怎么有往生呢？没有往生这回事，那阿弥陀佛是不是当下就见？不会在中阴境界才见，当下的幻境里就可以见到阿弥陀佛，见到极乐世界。所以往生这回事就变得很简单，就成了去旅游，就极乐世界旅游。
有时候你站在空性里，一切由你心相生，极乐世界包括娑婆世界都是从你心相生，所以你在活着的时候就可以看到阿弥陀佛，看到极乐世界、看到诸佛菩萨，不只是阿弥陀佛。这个就是实相念佛，安住在你本来是佛的角度去念佛。
当然你安住在这个角度，可以再修耳根圆通。如果你安住在这个你的空性的角度，空性里边没有生死的，没有一个人可以生可以死、没有这个，那么以这个角度、以这个知见去念佛，以你六根六尘都是幻、以这个正知见，先开始就是安住在一个正知见上。
因为你没有一个地方可以安住，我们觉得我们的心散乱晃动，是你有一个妄念，那不是你的心，知道吧？你不需要为你这个散乱跟晃动的心担心，因为这个心是个假心，所以你不用担心，你只要安住日久，这个心就会消失，就回到你本明本觉本心里边来。本心无处不在，但是这个晃动的、这个假的、受苦受难的、你认为好认为坏的这个心，随着你安住在本心，时间久、功夫到了，它自然会消失，所以不用你担心。
因为这个对一个实修实相念佛的大乘行者，他随时可以去极乐世界旅游，当然中阴境界里边很容易，没有这个肉体更容易，他中阴境界就有神通了，去极乐世界更容易。他借阿弥陀佛、念阿弥陀佛的佛号，阿弥陀佛就来接他。
活着的时候你念阿弥陀佛，可以不止见阿弥陀佛，每一尊佛菩萨，只要念出他的名号，你都可以在没有生灭的、没有生灭的心相里呈现出来这个世界，都有可能，就随时可以，假如说去。因为极乐世界是一个很好的修行道场，就说如果你是一个修行者的话，这是一个最好的修行道场，很适合娑婆世界众生往生在那修行。
不是大家说是，大家说发心，我要留在这个娑婆世界救度众生，你有这种发心我也很赞叹，但是还是学点本领吧，先自度、先把自己搞掂了，自己坐那儿还在六根六尘幻境里折腾，你怎么能够帮助到众生解脱轮回这件事呢？同时修这个，这也不误。
还有就耳根圆通就是，因为你现在被见闻觉知转，包括你觉得你有一个六根，那这个六根也是佛、也是空性，根尘都是空性、都从空性来，你要通过这个六根回到空性，那通过一根就可以了，就可以证入，那就修耳根圆通。安住在你是空性的这个知见上，能闻的所闻的都是假的，你要安住在空性的角度上，这能闻的所闻的都是假的。海潮音在那边、声音在那边，坐在这所有的声音都是假相，能闻的耳根也是假的。
你坐在这儿，那不是有个本能分别吗？先安住于闻听上，但闻听上你安住在哪里呢？是安住在声音上呢？还是安住在耳根上呢？还是安住在身体上呢？随便你，你总会乱晃的，因为声音会进来，就好像声音无孔不入，就钻到你耳朵，说“我没想、我啥也没想，怎么又听见那个女人说话”？你说有个本能，本能是你有个本能妄想，不是本能有个耳朵能影响你，死人有耳朵怎么影响不了呢？是你的妄念未停影响你，所以这个本能是你本能的妄念在那里，你还在妄想之中影响你。
安住在这儿听一百天、两百天以后，突然你的耳根就开解，耳朵的气脉你会觉得开解，开解以后那个声音没有本能反应了，那声音还在那儿你告诉我说是你本能反应它过来了——它过不来，你不妄想它过不来。但是你能听懂，那边有人骂你夸你，你听得一清二楚，你也知道那是人类在说话、那是动物在说话，但是它就影响不到你，因为你这块妄念停下来了，你的心没有了、你那个晃动的假心不存在，本明本觉本心怎么能被你影响呢？如来怎么会被人影响呢？
能影响你的还不是你那个假的东西，那个乱动的情绪跟念头，但那个是假的，这个假的会掉落的，这个妄想会停下来，一停下来，你怎么能受影响呢？没有东西能影响你，因为你没有一个被影响的东西，耳根第一步开解，我执就开始破除，就是那个妄想心一停，那就是你，那就是我，我执就开始消磨了、消融。
我觉得这两个法门是刚开始修行者入手最快的，只要坚持。就这样子修，但是始终不管修任何法门，不管你修什么般舟念佛、修打坐参禅不管是...，你是如来这个最高知见一定要，否则你就真的不是在修大乘佛法。
最高知见、你本来是佛这个知见，是我们现在无明了，我们在治无明大病，无明产生了根尘幻境，因为无明妄动，我们本来是佛，因为妄想产生了根尘幻境，我们现在要从六根六尘这个这些解脱出来，从幻境里边。所以你看《金刚经》说要破一切相，怎么破呢？我相、人相、众生相、寿者相，开始一起步就是破一切相。
因为很多经典也、《楞严经》也说你的本明本觉是什么？破一切相、即一切法，你的本觉在一切处、无处不在。但是怎么个破相？停下妄想来破，不是把六根六尘扔出去，不要跟根尘硬拧、跟根尘吵架，跟六根六尘都没关系，是你乱想有关系。你妄想，停不下妄想，你就把自己干掉、把六尘干掉，你也成不了佛，是这样，停下妄想。
你说我停不下来老师，你肯定是说老师我停不下来，法门，念佛号、持咒、大悲咒，所有的都是让你停下来的，所以才有法门的出现，才有大家说修止修定。修止不是让去你求一个止，是让你的妄想先停下来，这就叫止，知道吧？
停下来，但是你在你的最高见地是你一直在空性里，你要想成佛，你一直要从空性起步，里边没有止相、没有动相，没有一个妄想的人，无人相、无我相，没有一个妄想的人、没有一个能修的你，这个知见一定是在这儿。你始终是不断地要回归到空性里，只是你说你停不下来，才用第二步。
你妄想能停下来，比如说修耳根圆通，你的心先安住在或者声音上、或者耳根上，你是修耳根的，但是我会告诉你，因为我们平时是什么，有个声音你就分别、习惯了跟着声音跑，尤其别人骂你的时候你很生气，但是你可以修忍辱你觉得，其实你认为他在骂你，这已经是分别了，但是这个是第二步修的，先让它不影响你，第二步再破他是骂你呢还是夸你呢这种事，知道吧？但是这个随着时间要一点一点修。
所有的法门是先让你的妄想停下来，所有的修证都是让你的妄想停下来。但是我们有时候静下来了，刚开始修行说“老师我静下来了，是不是我已经回到了本明本觉”？那叫静相，你还在妄想、你还在定义，所以无明需要破，一直往下修。
你听懂了没？那个最高知见一定，你要错过了那个知见，你就可以...，你甚至可以通过如如不动，就是说，如果你没有那个安住在空性的这个地基上开始修的话，你如果以一个凡夫的角度开始起修，你可以修四禅八定，你甚至修得气住脉停、一念不生，你甚至修成阿罗汉果、四果阿罗汉、三果阿罗汉，你可能修成天魔，可能修成很多外道的，就是神仙、天人，但是你不是佛果，你不是无上正等正觉，你可以修出神通来，但那不是，知道吧？只要有一个境界，就在生灭轮转之中，知道吧？
《本明本觉一直在这里》18 #50082 @20180827