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1303、不要着善恶的相65 #23945 @20180918
人天生是有善的还是恶的？这个不同宗教有不同说法，比如基督教说我们被逐出伊甸园，是偷吃苹果了，是有原罪的。佛教是说人是非善非恶的，他不承认人善恶。他说遇到恶的缘，他就变恶了，遇到善的缘，他就变善了。比如今天你看见一个人，你喜欢，你爱他，你就会变得很善良，你讨厌这个人，你就会变得很恶，他是佛说缘起法，就是触缘。那中国呢，传统文化，就是儒家文化说人之初，性本善，他是意思善的。
但是我觉得这个善恶，真的是不能说是去（定义）。佛学里边的，我觉得说得比较透。就是人到底是善的恶的，如果是从人的角度，如果是个人的话，那人天生下来是有情欲的，投胎那一念，那投胎一念是带着情欲投胎的，他有自我，他有自私的东西。
当然自我、自私是不是个恶呢？当你投胎那一念是来寻找爱的，好像是你看见父精母血，你来投胎了，虽然说你是寻找爱的，但是你寻找爱的时候，你很自私，很自我。是因为有一个我产生了，有一个我产生，我才缺失爱，我要寻找。
那这个自我的产生，本身在佛说是无明妄动，它是个幻境，但是我们执着了，以为有一个我在这儿。其实我们是空性，没有我，但是他执着了有一个我，妄动，突然产生一个我跟所对立的境，这个时候，这叫无明。产生了一个我出来了，一产生我，就无明产生了。这个无明是很自我、自私的，所以说他是个恶。
但是自私就是恶吗？这就看哪个角度了、我们怎么解决这个？就是说，不要着善恶的相。佛学里边是不让你着善相跟恶相，比如说，再拿这两天的台风，你看那个台风，假如说很强烈的台风，十六级，十七级台风，它在吹的时候，你会感觉到它里边，举个例子，当然说，台风本身是非善非恶的，我们来定义它一下，就是说一切都是你赋予的，这些定义是人类赋予的，本身三界六道不止人类，人类总是把自己感觉很强大，好像都与自己有关似的，那么我们就定义一下台风。
那么这个台风很强烈的时候，你会感觉到它充满了恨，它要撕裂一切，撕裂天空，撕裂大海，撕裂这个世界，它很愤怒，基本上很愤怒。但这种恨，如果我们人类不去着恨相的话，有时候这种力量，那是种力量，那种狂......
人类总是觉得，你看伤害了我的利益的就是恶。因为它伤害到人类了，它把人类的房顶掀走了，它把人类的什么东西，树吹倒了，它把人类的，它伤了人类，就说对人类的造成了损失，我们就把台风定为是恶的。所以我们就要忏悔，觉得这个台风是恶的，这个台风要下去，要下去。我们自我也是一样，你把这个世界能对你情欲，对你的身边，对你的自我受伤害，你就认为它是恶的。
到底有没有恶人呢？如果这个人伤害了你，是不是你就觉得他很恶？如果他没有伤害你，他对你很好，你就觉得他不恶。台风本身无善恶，是你有一个自我，你受伤害了，所以你定义它是恶的。人类受伤了，定义台风是恶的，所以要消灭台风。
我们自己也是在这个世界上，我们受伤了，我们想撕裂一切，定义是恶的。撕裂一切怎么是恶的？它是一种力量。如果你不着善恶的相的话，你会随着台风游戏，很爽。台风在海上，如果咱们不谈台风对人类造成的损失的话，那种狂吼，那种自由自在，那种在海上那种吹。你为啥不吼叫呢？狂吼呢？你为啥不随着它摇摆呢？只是这个摇摆不行的，把人类的房子给摇倒了，所以我们觉得小心点，不能摆，摆得太大了，不行。
在佛学里边，如果你不着善相恶相，《金刚经》说你不要着善恶的相，因为他不是说这个恶，你如果他杀了他，你觉得那个杀人的是恶的。但佛学只是从因果看，他不单纯地从善恶这个角度看。就像昨天刮台风，我觉得，是带疗愈性质的。如果你不着善相恶相的话，这些大雨，狂风暴雨，自然界的狂风暴雨都是自然规律，它压抑到一定程度，它突然的一种发泄或者什么，它是带有疗愈性质的，你可以善用它。
尤其我们修行人，大家平时都是以善为主的，都是很爱，要爱众生，要善，其实压抑了很多的恨。其实你的内在就是，你慢慢低下头想想，你想撕碎一切。有时候，你低下头想想，尤其你受伤的时候，你静下来想，当那个台风刮起来的，你是不是想撕碎这个世界？你想撕碎所有的你见闻觉知到的一切，你撕碎爱你的、你爱的人，撕碎所有的一切，但是那个台风不过也就是如此而已。
但是如果你不觉得自己这是恶的话，不着恶相的话，你可以，你只要不着恶相，当然你不会真的去撕碎，那就是这个台风对你会有疗愈性质。就是你可以把积压的恨宣发出去。因为我们现在都说爱众生，因为着爱恨的相，善恶的相，你都不敢说你恨。
其实你恨，你恨这个世界所有伤害你的人事物，恨这个世界的一切，恨这个世界的不公平，恨这个世界的伤害，恨这个世界的薄情寡义，背信弃义，恨这个，恨你付出没有回报，恨这个世界所有你认为不好的东西，你认为不喜欢的，你恨，你想撕裂它。
但是你又不能，你觉得你必须爱，你又是学佛的，你必须爱，你连恨字都不敢说。恨，撕裂它，但是不着恶相，不着善相。但是重点是你突然发现，当你恨，想撕裂宇宙一切的时候，你突然发现，你最不想撕裂的是自己，自我。
为什么你有那么多恨？因为你想撕裂一切你压抑的东西，但是你却不想撕裂自己。而菩萨把自己撕裂了，留下所有的众生。就说他没有撕裂别人，他撕裂了自己，这就是菩萨道。而所有的众生因为恨，都撕裂别人。
其实善相恶相，我只是，聊起这个台风。你可以恨的，如果你没有善恶的相，没有恨，你可以说我恨，也可以说我爱，活生生的。一个修行人，不要老说自己是爱的，爱众生的，你可以恨，那个爱恨没有相的，只是你太着相了，压抑得太久了，太着相了。
你想撕碎一切没关系，这是个情绪的发泄。想撕碎一切，想，但是爱恨是无相的，在佛学里边是无相的。用无相的忏悔，这是第一义谛忏悔。当忏悔的时候，因为一切毕竟空，当你没有善恶的相，你在那儿忏悔，因为你是个自我，你在生生世世里边，你有因果，有意无意会伤害到众生，有意无意地。
因为众生执着，你的伤害并不是来自于你，是因为众生执着，他认为你伤害他了。即使释迦牟尼佛坐在那儿，很多众生也觉得伤害到他了。即使你是太阳，对黑暗来说，你都是压力。太阳出来了，黑暗不会消失吗？对所有的黑暗来说，你坐在太阳的位置，你都是压力，很大的压力。
所以没有东西，只要在这个世界呈相，他都有意无意都伤害，很抱歉，以这种方式忏悔，那就是安住在果位上的忏悔。但是众生，你要是做错事情，你要认为你说你是原罪的，你去忏也可以。你说你是善的去忏无明也可以，忏悔自己生生世世无明，所以轮回六道，对自己造成伤害，给自己，向自己忏悔，你把自己搞得这么糟糕，都可以。
以哪种方式都可以，都对，说你是非善非恶的，你不着善恶的相，忏悔也可以，只是角度不一样。没有哪一个对的，怎么都行。让自己能够宽恕自己，原谅自己吧。因为有时候我们觉得我们错了，有时候我们觉得我们错了，我们有惭愧，我们不爽，就是内心是说，有意无意真的伤害到别人了或者不爽，这个时候忏悔真的是，真的起作用。
因为有时候你忏悔，你那种忏悔的心，三界六道众生有神通的会听到的，会看到的。因为只有人类没神通，他不知道你心声。有些有神通的众生会看到你心里所思所想，当他看到的时候，他会原谅你的。
所以有时候也是，佛法里边用忏悔来免去一些冤亲债主，或者是做一些这样的事。但是基督教呢，或者是他们不是经常，基督教是经常要去，定时要忏悔的。就是定时去向上帝忏悔，我觉得基督要是说真的去对众生还了罪，那众生的醒来才有可能，众生有一天可能觉醒。
但现在众生还在梦境中，他当然还在在意自己所作所为，自己手上是否沾着鲜血，是否在做一些坏事，他怎么觉得自己无罪呢？只是这个事情已经变成了个梦境。因为他已经没罪了，但是他不知道，他在梦里边还是个觉得自己是坏人。
他跟佛学有一些异曲同工的东西，就说在这一点，佛学认为我们都是佛，但我们现在觉得自己是个凡夫。不得也拼命地修，想成为佛，想成佛？那如果我们相信佛说我们是佛，我们还用修吗？我们本来是佛了，但我为什么还觉得自己不是呢？
你要回到佛，但佛到底是什么？你不知道。这要不修，是不知道的，只是个这个名字了，名词了，需要很长时间的禅修，逐渐地解脱。所以需要定态，我们不管你怎么做，你没有这个定态的话，都不会真正了解如来的境界的。你始终用人类的意识思维在揣度如来，在揣度佛菩萨的境界。有时候，你总是把佛菩萨揣度成一个慈悲的，好像很善良的。你揣度只是揣度，真的是千百万角度里边的一个，还不是一面，是一个。
你要有空性正见去修定，你才能最后定住。你不能坐在这，使劲地压自己的杂念。你坐在这儿，这不是六根六尘都是假的？既然这个是假的，那杂念也是假的。
你先设定有一个空性在这里是不动的，你的佛性是在这儿不动的，它从来不增减，不消耗，即使你轮回了很多世，它一直在这没动过。因为在空性里边是没有时间跟空间的，所以它从来就没动过，叫如来，如如不动，如来，不来不去，因为没有时间，所以不生不灭，不来不去。所以你的如来一直在这儿，它没丢，你不管是个众生，还是个小猫小狗都没丢。
好，如来在这儿，还有六根带着六尘，这两个是假的。那你动，生灭，都是根尘在动跟生灭，你乱想也是六根在动生灭。但空性不动，空性并没有动，空性一直是本来定的，空性本定，根尘在妄动。
你腿疼也罢，是六根的事，空性不疼，空性就没有腿，没有眼耳鼻舌身意，没色声香味触法。空性不动，空性一直在这里边，六根六尘在乱动，你不要理它，你一直坐在你的空性里。
你认你是佛，现在先假定这个空性是如如不动，在这里有一个佛。然后就在这个身体这儿，有一个佛，假定，然后六根六尘不断地动，但是呢，这个动的是假的，六根六尘在生灭，在乱动，在晃动，一会儿静了，一会儿定了，但这都是假相。你就是个知见，你这个知见里边，反正我没动，始终是就在这儿，如如不动。以这种见地，你才能有一天才得定。
用意识层面来调整自己的杂念，那你只能是，你加个念头就是更动了，加个念头就又动了，那根本就定不住，永远定不住。所以你定的时候，一定要知道这些见地、知见。
现在我们是借这个六根来修空性，最终我们这个六根要变成佛。这个东西本来是佛，但现在为什么，你主要问为什么你现在不认为它是佛了？这个六根起作用，就是这个眼耳鼻舌身意，把你这个空性分成了六个部分。
就眼睛只能看，耳朵只能听，鼻子只能闻，嘴巴只能尝，身体只能感受跟体验。这个六叫六入，我们是空性，现在这空性，其大无外，其小无内，你不要认为就这一米六，或者多大是个女人，你先不着，空性就在这儿，假如如来就在这儿。
进来个六，眼入耳入，本来里边是没有眼耳鼻舌身，《心经》说的，没有眼耳鼻舌身意，现在不是眼入，眼睛有了，鼻子也有了，嘴巴，是因为我们无明妄想，产生的六入。这个六入一进来，我们变成人了，现在不是？有人类的妄想，所以产生了人类的六根。
好，先以这样子讲，先不要说我是我妈生的，不是妄想先。正因为这个六入分割了，这个六入导致我们有见闻觉知尝，就是各种色声香味触法六尘，这个六入产生了六尘。
现在我们要把这个六入打破，本来就没有六入。现在你受六入影响，你看见啥了，他骂你了，他夸你了，你看他瞅你呢，他怎么，这个眼根，这叫眼根，眼入，影响你的情绪现在，让你安住不在佛的空性位置上。你看腿的觉受，它腿疼，它影响你的情绪，定，你定不住。所以这个六入要消失。
六入的消失就是气脉转化。就是这个眼耳鼻舌身意是消失，消失到一个心，成了一个空性，全部开解，这叫六入，这个眼耳鼻舌身圆通，每个叫圆通都是。六入一消失，就成为一心，你的空性就出现了。六入一消失，空性在这儿就出现，你才真的成佛了。
但这个六入消失的过程，六入消失叫互用。不是说眼珠子掉了，六入消失以后，里边的气脉全部转化了，是气脉转化。然后你的眼睛还在，耳朵还在，鼻子还在，但是六根互用，耳朵也可以看东西，眼睛也可以闻香，就说完全是用的心来做，就是你眼睛将来瞎了盲，你也能看到好多维度的东西，每一个维度了了分明，不是说天眼、慧眼、法眼。
就是你的六入完全用心来做了，空性来做，就是六就不分割了。现在你这样六入要消失，这个气脉就叫转化，转化完，你就得自在，这叫报身成就。光心性上知道你是佛还不行，你还要把六入取掉，六入打开，所以叫每个根圆通，从一个根就可以修，从六根一起修也可以，修觉而不动，从六根一起修也可以。
还有说其他，就是你们借助这两天下雨刮风，清理一下你们积压的愤怒。积压的愤怒不是恨，为什么我这个，再讲一下，什么叫不着善恶的相？比如刮风的时候，或者反正已经下雨了，已经打雷了，已经刮风了，你去清理一下，你的心里是压抑着恨的。
因为修行人真的是不敢说恨，他都觉得说这个恨......我举个例子，其实你的恨就来自于你跟同类之间的一些不放过，比如说家里有只猫挠了你两把，你是不是很愤怒，有猫，它见了你就咬你挠你，挠得很厉害。假如说你想把这只猫打死，它不行，它见了谁咬谁，它挠，好像疯了，你想把这只疯猫打死，但你会嗔恨它吗？
你很愤怒，假如有只猫，你很愤怒这只猫或者狗，疯狗，但是它咬你，它打你，它挠你，但是你不会嗔恨一只猫一只狗，你不会起嗔念，你不会处心积虑地起嗔念说是，它蓄谋已久的，它就是想咬我，它跟我有病，而且它是我宿世的仇人，或者是有什么缘，宿世它为什么挠我呢？
你只是愤怒这只猫疯了，你可能会把它打死，就说愤怒，可能把它安乐死或者是什么，你可能甚至杀了它，但是你只有愤怒，你没有嗔恨。这就是没有恶相，你对这只猫只有愤怒，没有嗔恨。
但是我们对同类就不行，假如有一个人打你骂你，你首先是嗔恨，我恨不得杀了你，然后才是报仇，这个就是我们的等级不够高，你跟人类计较。所以你修行的时候，将来你排泄这种愤怒的时候，你就要提升你的等级排泄。
把所有的众生都看成就像猫猫，小猫猫、小狗狗那种状态，不是说大家是猫狗。你对一只猫，对动物，你不会嗔恨的。这就像佛在修忍辱的时候，歌利王肢解他的身体的时候，他不会嗔恨的，他甚至连愤怒也没有，可能他正在修行。
他可不可以愤怒呢？他可以，所以在密宗里边有愤怒菩萨，有一些护法是愤怒的，他可以用诛法来去，有一些毁坏正法的众生，他可以杀了他。但是里边没有嗔恨，就像杀那个疯的猫猫狗狗一样，你不会嗔恨，你只是怕它再危及到更多的人，伤害到更多的人。
但是里边没有嗔，你会觉得你没有很阴暗压抑的东西，就是你不会嗔恨一只猫，或者一只老鼠，或者一只狗，或者一只昆虫，即使它咬了你，你心里不会压抑那种愤怒。你只是说你很愤怒，怎么怎么咬呢？甚至你连愤怒都没有，你只是怎么处理这件事。
那么你在随着台风，随着暴雨，你就会清理。不着恶相，就说心里没有嗔恨这一念，然后去恨。没有嗔恨的去恨，就是恨，就要撕裂，怕什么呢？你去撕裂，但是都是在意境里边，你不要真的出来把我们东西砸了。
你可以恨，没关系，但是没有嗔恨，因为你要发泄一下。有时候压抑太久了，有的人，压抑太久会得病的。你可以恨的，你有权利恨的，即使你是个修行人，去恨，去发泄，然后随着台风，呜~没了，这样子，你可以这样子。就单单一个恨字，你就可以排泄很多东西。只是很久了，你连个恨字都不敢提。
你可以就像没有嗔恨的恨，没有报复性心地恨，去恨，没关系。但是，你不会伤害到很多人的，你不会伤害，也不会伤害到自己。这是一个疗愈的方法，调节自己的方法，跟着大自然去调节。不要压抑，不要去太压抑自己，没有善相，没有恶相的，不要定义自己是善良的，是有爱心的。
当我们去做一些慈善，做一些，说自己好善良，好有爱心，你知道这种定义真的把自己杀了。你真的不是善的恶的，因为你有时候，当你，如果你定义自己是善的，很有爱心的，那你对这个人产生了恨的时候，你会觉得自己很惭愧，觉得自己好像不对了，修行失落，修行有问题了，会退步。
你只不过被境转而已，怎么会退步？因为这个东西，他的一些行为触动了你，这个触缘到你，你功夫不够，你当下被境转了，不代表你做了什么坏事。这个不是一个说你就是个坏人，你不行了，或者退步了，或者坏人，不是的。是你定力没有练成，不够，只是被境转而已，没有什么。
所以既不要定义自己是善的，也不要定义自己是恶的，不带善恶相的，如如不动地安住在，做一个真实的生命。你就是个活生生的生命，坐在地球上，被一切境转。如果有一天你会成道，你会转一切，不是你被境转了，就是心能转物，即同如来，就翻过来，你转一切了。
但没成道以前，你被一切境转。那有时候你能承受住一级台风，有时候二级，有时候三级，有时候那些台风过来。因为境界随着你，你在乎的，它就会影响你，但是越来越你不在乎了，对很多人很多事，你会越来越不在乎，因为打开了。
就像我刚才说，你对那个人心里很执着，就是觉得那家伙好坏什么。就像你很嗔恨他的时候，就像你对猫跟狗，它们永远引不起你的嗔恨的，就算一只狗熊，一只老虎，把你吃了，你都不会嗔恨的。你会原谅它的，因为它怎么能懂得伤害你呢，它就是饿了。
你永远不会去嗔恨一只熊，一只老虎，一只狗熊，一只猴子，或者一只鸡，一只猫，你不会嗔恨的，因为等级不一样。现在学佛了不是，你的等级也要提升一下，人类，有时候有些人，他没有学佛，他咬你一下，挠你一下，他不知道自己做什么，他难受，他就想挠你一下。
而且有些猫挠你，它还觉得是不是你要咬我？因为认知不一样，它觉得，你这样看我，是不是你要骂我？我先挠你一下试试，先压住你那个，你就不敢挠我了。有些人是这样的，他恐惧，他自己活得恐惧，在这个世界如惊弓之鸟。
比如有的老人，或者有的，他孤独或者有些人，你一碰就过敏反应，大发脾气。那些都是孤独久了，他已经杯弓蛇影，全身都是刺儿了，你一碰他就炸，就是那种。你还需要宽容他吗？你都连宽容也没有吧，你会宽容一只猫吗？你只不过是说去去，别挠我，要不摸摸它，给你块肉吃了。要不就是说，算了，你挠了我了，我去打个预防针。
但你可能还会很宠爱这只猫，那只猫挠了你，你也很宠爱，你的宠物猫从来舍不得拔它一根毛，虽然它挠了你。你觉得它那天脾气不好，你肯定是说，它今天烦了，还问问它什么原因，问问兽医，拿出去治病，是不是病了，为啥挠主人呢？
你会恨它吗？你会说我宽容了这只猫，我恨了这只猫，你连这种念想都不会的，你有什么宽容的？众生有什么宽容的？诸佛菩萨看众生......当然不会把众生看成猫，但是也不会跟众生一般见识。众生骂他，就算是耶稣被钉到十字架上，当然说他死的时候也问了说上帝为啥抛弃，但他会一般见识吗？怎么会恨呢？歌利王割截如来，如来怎么会恨呢？说这个人今天有病了，而且就很可怜，而且因为有因果的，佛菩萨其实可怜众生的，是因为知道他造下了因，有一天他会同等的报应会产生在他身上。就是他会遭受这样的果报，所以这可怜，因为他还没解脱，他要解脱了就不可怜了。但他还没解脱，这样果报来了的时候，他不得受着？就这个可怜，所以佛菩萨就度众生，就是想让他知道这件事。
慈悲没有慈悲的相，所以慈悲也没有什么善良，什么叫善良。当然在人道，可能慈悲我觉得更多的，现在是正直、勇敢，什么这些也是慈悲。随着你的修行，你会知道慈悲真的是，这就耶稣被钉到十字架上的时候，他为众生担原罪，或者是......
当一个解脱者，我不说耶稣，当一个解脱者，真的是他就算被众生撕裂了，他也只不过是说，不小心掉狼群里了。他的感觉就是，我们如果觉得众生很丑陋，众生怎么这么邪恶呢，那所有的佛菩萨成道的佛菩萨，都我不小心掉狼群里，老虎群，那被撕裂很正常，你为啥不带些保护措施呢？穿个什么防弹衣，穿个什么背心。
要不你要不要来，你干嘛来这个世界？你干嘛去狼群里边？你自己赤身裸体去了狼群里边，你不被它吃，你还有什么结果呢？这就叫慈悲，没有什么慈悲的相，这去了狼群就注定会被狼撕裂，那就认了呗，开开心心被撕裂。
去的目的就是准备把这些狼救度一下，但是也有可能被撕裂。在救度的过程中，他会布施自己，他可能被那些狼撕裂，然后那些狼吃了他的肉，喝了他的血，可能成道，也有可能，不是耶稣就这样舍的，圣经里边说，你们吃我的肉，喝我的血，是不是？
但众生不知道，狼是不知道的，他成道那天他就知道了。没有成道之前，你能怪怨他不知道这回事吗？他那个等级，他怎么能知道呢？当他成佛那天，他会很惭愧，很忏悔。他成道了，他才会忏悔，他知道他做了什么。但已经做了，我们还撕裂，历史上的高僧大德被撕裂得少吗？经常撕裂这些圣人，圣人出现于世被撕裂的很多。
对成道者来说，所以修行没有什么慈悲相，善相、恶相，没有这些东西，他只做自己选择做的那件事而已，没有什么。是众生认为这叫慈悲。这就是学《金刚经》你们要，就是善相跟恶相，两个是一起的。
不要太压抑自己，不要老是说我是爱的，老是说我是善的，我是正的，我是邪的，把这一边就会压住，压压时间久了很厉害，就像台风一样就来了。包裹着太多的委屈，太多的压抑，太多的恨，恨，简直就是愤怒跟恨。
所有的一切根源来自于有我，所有的爱跟恨，都来自于有一个你在这儿。你不撕裂自己，你不撕裂，撕裂的把宇宙重新变个个儿，你还在这儿受苦受难，因为根源在有一个我。所以，佛首先要破我执，首先要去这个我。无我，先要进入无我。有个六根，所以开解六根，回到本源。
这个我是什么？眼耳鼻舌身意。你以为你真的有吗？这里边没有一个你，这里边根本没有一个你。这不是有谁写了一本书说，孩子，这个外边没有是什么？这句话，孩子这个世界只有你自己，没有别人。
其实这个世界连你也没有，有吗？有我吗？就是眼耳鼻舌身意，见闻觉知，你塑造了一个你的世界，在这个世界里你无明妄动妄想，受苦受难。
当你六根解脱那一天，你就是一切，这个世界没有你，但你是一切。你心能转物，即同如来，可以法力无边。人是可以证到这一点的，可以证到的，而且每个人都可以，而且很简单。
但是不知道为什么就这么难，特别难是因为你不想修行。很多人不想修行，佛才苦口婆心劝他修行，劝他回头是岸。但一旦你开始修行了，这个事情真的不难了，这六根的解脱就修个定，修定，定不住，但是你的知见不对，我不半天说，很多人我发现修定，他就是在这儿压，不断地念头跑了拉拉。这个是对的，刚开始都是这样拉的，但是没有空性正见这样拉，会拉一辈子的。
空性正见是你本来是空性，这个拉是个错觉，这个拉也不是，没有发生过。比如说我坐在这儿，我是空性，如来，如来是从来不动，也没有静相的，他不动不静，他空，毕竟空，所以没有动静二相。
我现在在手在动，这是个幻境，你现在看到的是幻境，你是空性的。空性，我这个手，我比如坐在这儿，我要打坐，我坐这儿坐，我先设定我是空性，我是如来。因为空性里边没有六根跟六尘，没有眼耳鼻舌，所以那谁在动？你看我手在动，这个动是假的。我坐在这儿不动了，这静也是假的，空性里边一直这没有动静二相，这就叫空，这就叫定，这叫法身本定。
这个知见就叫定，因为没有我，谁在定？只有一个知见，你根深蒂固地，安住在这个知见上，你再修定，入定。这样久了，你这个六根就开始转化了，转化，这个六根，眼耳鼻舌身意，就会跟空性合一了，就突破了时空的障碍，坐在这儿。这六根合一互用，你就变成佛了。其实就这么简单，真的就这么简单，我不知道怎么这么难。
刚开始一段时间就是念头走了拉回来，谁也会。腿疼，我们忍忍这不就过去了，不能还有跪着，还有坐着，甚至躺着都可以修，不是唯一的姿势。你坐不起来有病，你可以躺着修，只是不要睡着就行了。
就前边这段时间比较难。难是什么？还有红尘的很多事你想做，红尘很多事，有一种是自己在造梦，特想做，还想自己做很多事，各种梦，又想成佛，又想，就是着相。还有一种是逼迫得不得不做，因为上有老下有小，要养活，那不得不工作。但那个影响不大的，如果你上有老下有小，只是工作的压力，就是养家的压力，逼迫你去做，你的心一直在道上，你边做，你也心会尽快的就拉回来了。
但是如果你心里边在渴求这个世界的，一直在造梦，一直在造梦，然后不了解第一义谛。造梦也没问题，这就像我，假如说我们坐在这儿，我们安住在空性，我们是如来这个地方，造六根造六尘，六根六尘在这儿，造梦没问题，就知道自己在造梦就行了。你永远是在这儿没动过的，随时随地你在这儿没动过，随时随地回到这个空性正见，六根就是个梦，六尘也是个梦，眼耳鼻舌身意就是个梦。
不是我这个人，不要看我是谁，不要看这个女人，眼耳鼻舌身意就是个梦，因为有能见的所见的，能闻的所闻的，这是个幻境。除了这些东西，我没别的，没有眼耳鼻舌身意，我有个啥？我啥也没有。
身体，这么大个身体就点觉受。因为眼耳鼻舌身意触缘，我产生了点觉受，我就这个东西，我啥也没有，这个觉受不断地在变，生灭，因为眼耳鼻舌身意，不断地见闻觉知也在变，我也在变，每个细胞在新陈代谢，都如幻境。这些都如幻境，在生灭。这些东西，你坐在这儿，你安住在空性里边久了，它就如幻了，根尘如幻，你就见到空性了。然后慢慢继续修，把六根全部圆通解脱了，你就成佛了。
就是六根，你停下来妄想，六根就开始解脱。因为六根是你妄想，就产生的念头导致的。比如说，你的眼睛说看到他了，你以为是你眼睛看见的？为什么死人眼珠子没掉，就看不见他了呢？是因为你有一个分别心，你有一个心在那儿动，心在动。是风动旗动，是心在动，不是六祖。
死人的耳朵也没掉，怎么能听不见声音呢？是因为有一个分别心，他死了，他分别心不起了。所以所有的都是来自于分别心，就是有一个念头，或者是念头，你开始的心就是个妄想，就是个念头。把这个念头停下来，就是不再想了，但不是停杂念，你不要管它，就是一个妄想心，就心在动，一个妄想，这个妄想你停下来。
这个妄想停时间需要久一点点，就是以空性正见来停妄想，安住在空性正见里停。佛说，比如说修耳根圆通，安住在闻性里，修眼根圆通安住在见性里，他这样讲是告诉你，鼻子有个嗅性，舌头有个尝性，身体有个觉性或者体验的，这样讲，其实都叫本性，安住在你的本性里，它叫啥这只是......
因为本性本来没有见闻觉知尝，本来没有六根。所以佛说你这个见闻觉知，我也是跟你讲法的需要，是没办法了这样讲，因为你觉得有个眼睛。到最后只有一个本性，这个本性一切具足，能看能闻能尝，这个本性就全具足了。因为自性一切具足，功德圆满，自性是本来有功德，本来定，空性本定，不用你修，自性一切具足，它可以看很远，而且没有局限性。
你要用人类的分别念去看，你透不过这个墙。而自性是可以的，因为自性无处不在，所以自性有千里眼、千里耳，什么都能闻，这叫圆通。还有一个就是，这个六根圆通以后，你就是一切。
我这样讲，你就好像你变成水果了似的，因为你是一切。还有后半句，一切毕竟空。因为用听闻来讲，你就说，我怎么能是梨跟水果呢？我怎么是一花一世界，一叶一如来，我怎么是花跟草呢？那是法相，因为你现在有带着法相的听。我说你是一切，你就变成了一切，我说你是一，本性，你就变成了一个一。
没有相的一，没有相的一切。但这个就需要修了，否则你永远带着法相在听，你就听不懂这句，所以你就使不出你的空性的那种念力来，定力。
我们现在没有能力，觉得活得很冤枉，而且力量很小，有时候很无奈，什么也转不了，就是因为我们没在空性。但是空性就在这儿，我们就是用不上，也不能说我们，我们见闻觉知都是用空性，但是呢，为什么这么局限呢？因为你着相了，你着上眼睛所见，就是方寸之地，着相了。
就修定，讲多了更烦，就修定就回来了，修定把六根，六根自己就打开了，六根互用，自己打开，就是气脉的彻底转化，这个过程。因为你也就个六根，你没别的。你还有个别的吗？
你说你活得不自在，还不是六根不自在？你说你想轮回，还不是你说你，还不是认为这儿有个你在轮回？你说你死了，还不是你死了，这个东西死了？你就这个东西不自在，想成佛。把这个东西解脱，打开，打成一个，这叫耳根圆通，眼根圆通，鼻根圆通。觉而不动就是一起来，眼根圆通，耳根一个一个来。
好好修，就是日常生活很多的打扰，日常生活很多的，就是平时我们，因为我们难就难在在家人，就是我们还要做很多事，小孩子，他要上学，那他要完成爸爸妈妈的嘱托，他还要完成学业，他要上学，很多功课，但是他已经很幸福了，还有的大家要养家糊口，还要拼命地赚钱，还要做生意，还要赡养老人，抚养孩子，教育孩子等等，各种事，修行的时间少。静坐，修行，修定的时间少。
坚持就行了，所以需要很多年好像是。其实很多年不是那么回事，是很多年每天修了一点点。好多很多人说是，你都修了三十年了，二十年了，其实加起来没一年半，因为每天十五分钟，你说你修了几十年。所以并不是成道难，是我们加起累积的时间短。
刚开始你相对长一点，最起码我觉得两个半小时，刚开始，那十五分钟是对有些知见已经很透的，或者是有些没有时间的，十五分钟坚持，坚持，最后要质量，坚持很重要。
但是如果你每天有时间，你在家没事，没什么干，有很多人，两个半小时，我说四十五分钟以内，你在这清除印记，尘埃落定，就是这个房间才打扫干净了，这个杯子在你头里边的印记才落下来。就录像，停下录像，那个不是你不知道，你录进来的。
但是你如果平时清净，录的也是虚空或者什么，但是这都是对初修，到最后就不打坐，行住坐卧全在修定，吃饭做什么，因为空性已经在这里了，根尘对你就是个幻境。你在这儿吃饭，你觉得这是个幻境，你不觉得这里边是有个东西在这儿动，因为你已经完全住在空性里，虽然那个空性只是个知见，还用不上，但继续。根尘如幻，那个在吃喝拉撒睡就可以修了。
刚开始在座垫上好一点点，善用其心，各种方法来调节自己。修行人有一个方法，就是需要一些能力，用各种知见调，不要让自己压抑太久，或者是心里的压抑，身体。当然也要借助药物调理，还要借助心理的减压，减负，因为生活的压力，成道的压力，很多压力都在这儿。成道也有压力的，刚开始修行。
要学会调节自己，就修得活泼一点，修得轻松一点。修行是实修，我们现在是实修，我们不是个宗教信徒，你不是一个宗教信徒，你是个实修者，实修者是活生生的佛，佛是个活生生的，不是坐在那儿佛龛里每天只供上香的，他要解决所有众生所有的问题的，比如观世音菩萨要有求必应，那众生的问题层出不穷，无量无边，那诸佛菩萨是普度众生，从各个执着里边解脱，那众生的执着也无量无边，所以法门无量，指的是这个。
就破执着的角度也叫法门，就说每个对机说法，那些都是法门。所以佛菩萨是活生生的，修行是活的，不是死的，坐在座垫上，只是暂时的，是因为你太活了，刚开始你太活，太散乱了实在是，太散乱也不怕，散乱不怕，是你太着相了，就是你人类的知见太多了，就太人类了。
因为你是个人，你现在要从人道解脱，你成佛，成佛连人道的知见都不能用。你人道见闻觉知说，他漂亮，他不漂亮。错！你已经着相了，你不能用人类的眼睛来去评价这个世界，你只能说梦幻泡影。自己的见闻觉知也是，见闻觉知就是眼耳鼻舌身意，色声香味触法如梦幻泡影，能见的所见的都是幻境，先从这个抽离。
我们死死地被这个世界的东西执着吸引，那这一点好像就，有的执着得重的，就慢一点，执着轻的就快一点。等你解脱了，你再回来，你再回来，你说我喜欢这个杯子，你就喜欢吧，这青菜萝卜各有所爱。你说我不吃这个月饼，我要吃这个，不吃这个，那总有选择的吧，你随便选，你选一个。
先成道，真的没那么难。是很多人，第一是不信佛，佛就说了很多话，要来信佛。后来很多人不学佛，佛又说了一堆话。后来佛说你可以成佛的，又说了一堆话。
现在我们是直接从第三个，就已经修了，我们已经信佛了，不用佛来苦口婆心教育我们。我们也不用说，佛说有因果，我们不信，我们不断地说学佛。你直接在修证，修证就已经很简单了，前边那些没有了，套路不用去考虑了，你已经直接上路修行了。上路了，修行是成佛之路。
你要成佛了，虽然对佛我们了解不多，我们就大部分就是那个佛像，然后还知道佛很慈悲，好像佛法力很大，还是从《西游记》里边了解的，从一些电影里边了解的。对空性这一块儿，佛是个空性这个，确实了解不多，佛如来色空不二的境界，还有他的法力神通，其实根本不知道。空性，而且他怎么跟我们沾边的，虽然知道我们是，但是我们这么渺小，他跟我们怎么能融合在一起，我们是不知道的。
现在我们要知道，就这一点，我们就从定开始，就从定。持戒也罢，不是佛学有戒定慧三学吗？持戒这回事，只是你太散乱了，所以持持戒吧。你要是觉得自己可以，马上能收摄内心，所以就不用了。
因为它是摄心的，因为小乘弟子他刚开始心摄不回来，那就先以形式。比如他看见个美女，他眼珠子乱转，然后心乱跳，那么他佛说不能看，美女如毒蛇，小乘弟子知道了，记住，坐这儿，看见美女，心一动，毒蛇。然后呢不看，眼睛看到自己的脚尖，他不看，不看这不是不被色相诱惑？先从形式上做，这样他没看见，他就不会执着，不会去攀缘。
那如果是小乘弟子去看了，多看了两眼，然后呢，又搭讪，说了几句话，然后呢，他又说，交个微信吧，然后弄个微信圈，然后呢，大家又你来我往，你来我往，这不是小乘弟子还俗了？
大乘菩萨就没事，我看了怕啥？这毕竟空。我都是空的，何况你呢？他是安住在自己先空的基础上，那我这个见闻觉知都是空的，我都否定了，那我见闻觉知到是个他，他也是毕竟空的。《金刚经》，我空，他空，换个微信怕啥？两个空，空也是，来往也是空，这是大乘道。
但是好歹有点定力吧，否则自己就淹死了，说是空也没空了。但是这个过程也可以修，因为我们走的是大乘，但是见地要到位。但是也不要小瞧自己，不要这样认为自己就一定会被境转。你们不会的，生生世世修了很多世了，可能最后一世了。按着鼻子说，我已经是最后一世了，一定要这样认为。
然后照镜子的时候，然后告诉自己，我不会被境转，我也不会被你转，照镜子的时候一定要说，不要只是涂粉。照镜子的时候，我不被境转，你也不被境转。这个咒，我以前是这样的。
不被境转这个事，经常被境转，一不小心被境转了，很在意别人，比如在意别人对你的看法，以前刚初修，或者是别人人家说你说得不对，你还像个修行人，你做得也不好，不止自己错，还给佛法丢脸了，这不行的。人家连你骂的时候，就连修行人都骂上了，说你还是个修行人呢，什么纯净，什么慈悲，慈悲个屁，怎么怎么，说得可难听了。你就心里，这给佛也抹黑了，我是不是做得不好？你心里，有时候假装淡定，但是心里也是七上八下不舒服，总不如他夸我，我舒服，被境转了。
然后回去就说，不被境转，不被境转，很难受，坐在座垫上，不是心里难受？然后念，不被境转，不被境转，不被境转，无等等咒，无上咒，无等等咒，就像持咒一样的，就这样，很快就没有了。
根据自己的状态，然后不断地持咒。这些咒都是编的，不被境转，如如不动，能见的所见的都虚妄，记住这些。我是如来，空性的，里边没有动静二相，没有六根六尘，动跟静都是假的，但是杂念还是跑了，拉回来，拉回来还是假的，拉回来还是假的，就这么折腾，一段时间就好了。
知见对了，修得可快了，影响我们的事情可小了。所以千万，你们不要被境转，不要被这个世界骗了，这个世界真的是个幻境。等你修行，稍微你开始无我的时候，稍微无我的时候，你跟比如说，就是说一个境界，假如我修行，就是有时候你会突然发现，你坐在太阳的位置了，就像个太阳一样。
当你坐在太阳的位置的时候，我们是太阳系，你返回来看这几个行星，你发现这些行星，是一个投影来的，好像都是太阳的投影，你都不觉得它实有。就说你在什么位置看这些，地球那么大，你觉得它是个影子。因为地球上所有的河流，在你站在太阳的角度，都是光芒，水就变成光了，那些变成光，那些山川石头就变成光芒里边的一些暗暗的物质，就阴影。你就发现，原来全是太阳的光芒射出去的，没有行星这回事，太阳会把这行星当成影子。
我就说举个例子，我们站在不同的角度看问题就不一样了，这是修行的一些境界，但这个也是幻境，这境界都是幻境，因为你也不是太阳。站在银河系的中心，看太阳也是影子，太阳也不存在。你不要说我是太阳就很高尚，太阳就是温暖，太阳不热的，你坐在太阳里边，太阳是冷的。
只有人类才会被这种幻境所骗，我们提前定义了太阳是温暖的，是生万物的，然后你做了太阳就觉得你是伟大的。但太阳不伟大，太阳不热，太阳没有那么热，只是人类这样认为，所以太阳不温暖，不热。
太阳不是那么伟大，因为对所有的黑暗，它会造成压力，它的存在就是压力，它存在在这个世界上对最黑暗就是压力。在人类，人道，如果你修行，比如有气脉的转化，你的气脉转化到太阳轮，或者这些地方的时候，转化的时候，对你心里边的黑暗就造成了压力，你自己给自己造压力，你会执着的。
所以如果你赞颂太阳，你的压力是解决不了的。如果你着太阳的相，你的压力就在那儿，黑暗就在，黑暗就在抗衡，会压得喘不过气来。因为你着阴暗的相，虽然你不是个坏，你没有做过坏事，但是这个世界的杀戮，战争，很多邪恶，你都着相了，你不录进来？
你就像一个录像，不是你的眼耳鼻舌身意，你现在不就这个东西？就像个录像机，你录进来，那不是你坏？你把坏录进来了么，把好也录进来了。那我要看你，就像翻一部电影，你里边有坏？你不是，没有。
因为你是无我的，那不是你主动不主动的问题，是你在这个世界幻境里边被骗，你不敢认你是坏的或者好的。因为你自己是个幻境，你是个如来，但这个六根是个幻境，你现在认六根是你，所以你被这个世界骗了。
我在一页一页翻你的历史，翻你的生生世世的时候，你是坏的，也是好的，你做过好事，也做过坏事，哪个是你？哪个也不是你，是你自己被生生世世骗掉，骗了。
时空是个幻境，这个世界是个幻境，只是你站在人类的角度看不清楚。修行就是打破，知道这一点，你就不会被境转。就像我刚才说，你不会对一只狗熊或者老虎起嗔恨，但是你对人会。
你站在人类的角度你会赞颂太阳，你站在太阳的角度，你就会觉得不对，太阳也不伟大，它也不是，你站在银河系角度看太阳是渺小的不值得一提。看太阳系，你站在人类的这么小的一些人道，每天影响你的就这些同类，就这些事。而且这个人还没有，假如我被他影响了，他不存在，是我制造了个幻境在自己的世界里，然后影响我自己。
他无我，他就是个眼耳鼻舌身意，他无我，每个东西都无我，都没有。我们是无我的，你依止这个幻境，我们以幻治幻。依止佛法僧，依止经典，依止法相，依止这些，开始依止这些来去成道，去觉醒，去觉醒，醒来。就像你睡着了，我要用手推你两下，你才能醒来。
你依止的佛法的智慧，佛法，都像依止它们醒来，它们不是什么东西。就是佛法，到最后佛法也要扔，你醒来了要它干啥呢？所以佛像、法相这些都要清理，到最后都要舍弃，在《金刚经》说，佛相、法相、菩萨相也要舍弃，何况众生相这些？但是依止它醒来，因为现在你醒不来，你先立个目标，如来的方向。
你立了一个你要成佛的方向，但是你最后发现她就是，你自己就是。只是现在我们是如此的执着，怎么说你都不行，不行是，你第一是没有定力，你不能够站在空灵的角度，坐在这，如如不动的听。就是没有定力，好像就是，说多久都是耳边风，收获不大。
但这个不怪你，因为你本来是无我的，你总会解脱的。当你本来无我，你知道这件事的时候，你就回到如来的境界了。无我不怕的，你要是无我那一天，你就是如来，你怕啥呢？只是李策消失了，如来出现了。然后就说李策成佛了，就是那种角度。然后你爸说，成佛了，啥意思？你爸没见过活生生的佛。
这个时空，网络时空，在目前，而且大家都受过教育，或者高等教育很多，对经典也能够听懂，因为空性只要多讲几遍，大家慢慢就听懂了。修炼也是，上座，以什么样的知见来坐，才能入定，这些多说多说，慢慢就听懂了。所以不比当年正法跟像法时期慢，修行。那个时期众生都没上过学，都听不懂佛说话。
当年释迦牟尼佛很厉害，他的弟子比较憨、厚道，他没那么多妄想，因为对这个世界没那么多想法，就这一点比我们。现在的众生特厉害，就是能听懂，说到外太空，他也能听懂，不用老说恒河沙，所以我们成道不难的。
你在心里先制造了个障碍，先觉得成道难，这个是个错觉，这是个误区。本来有的东西，你怎么会难呢？没有才难呢。你在这个世界上敢去梦想攀登珠穆朗玛峰，你竟然不敢拿出自己本有的东西用一下？
你在这盖个房子，你不得一砖一瓦去拼命地挣钱，你要买砖买瓦，去弄水泥。佛，你有的，拿出来就行，你都连一砖一瓦都不用。不用努力，不用奋斗，坐在座垫上就搞掂的，这个有啥难的？只是时间，需要点时间。
如果今天你打坐的时间，你时间少，那么你就多坐几天，也不用，因为你事多，比如说上学的，那你就今天十五分钟，明天十五累积，反正我坐一年，我累积起来也不少了。他一天坐了三个小时，第二天他没坐，他加起来就三个小时。
大家看累积，而且到最后是要质量的，不是说时间的，我十五分钟全在定中，你三个小时全打妄想。为什么打妄想？我想打，有时候坐在那儿打妄想可舒服了，我发现它是个习惯。躺着想，坐着想，站着想，就是乱想，想想想，越想越遥远，就是不愿意收回来。那也可以，那样你，但那个只属于放松，今天很压抑，我就这么乱想放松，但是一旦修定，拉回来，能够当下定住。
你修上一两年的人，甚至不用一两年，如果你每天很精进的，心在道上的话，很快的。只是你心在红尘，心在红尘，努力修道，这个时候就感觉慢了。修的时间久了，你坐在座垫上，一上座已经定住了，就是一上座就可以，世界已经放下了，都甚至你脑子里连放的东西也没有，我要上座了，就像上课了，那肯定拿出笔记本写了，就已经不再想别的了。上课了还想别的？它就成了习惯了。
这个东西里边没我，眼耳鼻舌是个机器，你训练它什么习惯，它就那样的。所有的习惯是你惯出来的，训练出来的。你产生不同的知见，因为对境产生不同，你让他善他就善，你让他恶他就恶，不要欺负他。我们经常欺负这个机器，全是你自己乱想，然后欺负这个机器，把这个机器搞的。
是修炼就是先，饿了就吃，不饿就算了，然后慢慢就少吃。如果你吃的少，你的静坐的时间就要延长。一定要修定，没定说来说去都是，随时会被自己转了。不是被外境，是被自己，自己觉得委屈，自己觉得病，自己觉得无奈。
因为你的这个六根产生很多情绪的，它积压的很多的东西，就是它要排泄，有垃圾，你吃的东西，饭气攻心什么，它都会有情绪产生。然后又脾胃，肝气不舒什么，它出来的东西。它出来什么，只是点能量，但你的头脑中一定义，一触缘，一定义，你那个能量就变成了愤怒、快乐，然后变成了什么，什么各种各种，你给它起名字吧，反正你身体就是个世界，你给它起的。
但是你现在不动了，你不给它取名字了，其实它的能量，人家自己该发泄的发泄，该排的排，人家很正常的。它里边没东西，没有一个我在这，没有一个我在这东西，我们认为有一个我。
佛学是这样的，没有一个我，所以谈不上善恶，谈不上缘起，因为没有我，无我。因为有我才能谈什么是善的恶的，还是动的静的，还是原罪的没原罪。无我，佛学谈无我，一起步就是无我。
无我，你现在受影响的就是六根，眼耳鼻舌身意影响你，罪魁祸首，佛说这就是六个罪人，眼耳鼻舌身意，现在影响你的身体状态，影响你烦躁，影响你，让你受苦受难，全是这个眼耳鼻舌，叫六贼。
佛说这个六贼，自窃家宝，把你的空性，看不见了，眼耳鼻舌身意不就叫六贼，说自从这六个东西来了你这个空性里边，然后你那个宝贝看不见了，你那个摩尼珠被偷了。就说你的空性被分成了六个份，然后有了眼耳鼻舌身意，就有了见闻觉知，还是人道的，你还看不见其他道，有了局限性，因为只是人道的局限性，局限在人道的时空里了。
所以现在当务之急，把它干掉，把六贼干掉。怎么干呢？修定，修定干，从定，修圆通，修定，修觉而不动都可以，修觉而不动是六根同时开启，因为你眼睛也不看了。
但是你一定要有知见，有两个知见一定要记住，一个是你本来是空性的，你是如来，所以根尘本来如幻，所以你本来是定的。不是你要修定，虽然我叫你修定，但是你本来就是定的，因为空性里边没有东西，所以谈不上动跟静，所以你本来是定的。
但是呢，这个六根六尘现在不是乱动，让你觉得你不定。你的目的是让它不影响你，所以你要修定，所以你要住在空性里，它才不能影响你。你空性虽然刚开始是个知见，设立了个知见。
根尘都在晃，不停地在生灭，它也在死亡，它也在成住坏空，生老病死，但跟你没关系。从你修行那一天，这个肉体跟你没关系了，这个眼耳鼻舌身意跟你没关系，但是，这种没关系导致你的肉体在转化，气脉转化，它在开解。
只要你的妄心停下来，这些东西都在开解，只是需要时间。你不要坐上三五十分钟，说我为什么气脉没转化？你时间不够，你再坐个三十个小时，五十个小时，它就开解了，但是你还要安住在这个空性里。
这是一个知见，一个你是如来，你是空性的，你的空性里边本定，没有这个六根六尘，这个动静跟你没关，无关。生死跟你无关，这个东西跟你无关，这个空性是大涅槃境界，这就是，里边没有生灭，就叫大涅槃境界。
所以众生的生死跟你无关，这样你知道吗，你才能从生生世世轮回的那个因果里边跳出来，否则那个蝴蝶效应什么都跟你扯上关系。你是空性的，跟你没关，六根、外境跟你没关，眼耳鼻舌身意色声香，它动它静，它生它灭，它死亡，跟你一点关系也没。
但这个很难了，因为在有极端的案例，说要杀你的时候，你觉得就有关系了，怎么没关系呢？但现在我们在座垫上，你可以修的，因为你不在极端的事例里。
记住这样子才能得定，你本来是定的，你是空性的，以这种角度。杂念走了，拉回来，杂念走了，拉回来，然后呢，腿疼了忍一忍，再忍再拉，实在把腿伸开，盘回来，不断地，不断地。但是动静都不是你，但是只是这两个东西不断动静都在影响你，让你不能安住空性，知见会丢失，让你的空性的知见会丢失。把它拉回来，慢慢慢，你就......
你知道，你这个手在这动，空性，跟你没关系，你就真的达到了。声音，骂你的声音在这，跟你没关系，否则你就会本能的反应，所以你看见讨厌的人，喜欢的人，跟你没关系。虽然你能喜欢，你也愤怒，你也讨厌，但你空性不动，你真的会修出这样一个东西。
一切的声音，一切色相，一切声音，一切香臭，或者尝的味觉过来，不管是从嘴里进来，鼻子里进来，就声音如空谷回声，这个声音进来如空谷里边，无人无你。空谷是不受影响的，就是你就没有本能反应了，否则你会本能反应的。
以这种知见来修，没有这个知见，你定不住的，你会压抑自己的念头的。没有这个知见，你就会压抑自己的念头，压念头的时候，你起了个念再压这个念，你必须再起一个静的念，再压这个动的念，这个静的念跟动的念都叫乱动，压根这个知见是不对的。
以这个知见来修定，你才能入定。然后坚持，坚持，坚持，每天念咒，坚持，坚持，坚持，无上咒，无等等咒，不被境转，无等等，无上咒，这样子念。然后眼根经常被转的，练眼根，耳根被转的，练耳根，都练。眼根一见面就被转了，如如不动。
当然不要羡慕，人家有的人宿世修的，人家修得早，人家修了好多世了，人家被转了，但是这种不留痕迹，人家已经站在虚空里边了，我动静已经不影响我了，修到这个程度的时候，你看吧，人家想做啥做啥，不留痕迹，雁过长空，不留痕迹，虚空里边留不下痕迹。你初修，你留痕迹的时候，你先经历过这个阶段，枯燥的阶段。
其实没有谁说比谁修得多快什么，人家有的只不过是宿世修，修过很多世了，你修的晚，念书迟，再修两天就赶上去了。这个对机也谈不上，只是说，不是说对机就说你的根器不好，你理解慢，不是这样，是你修的晚。因为大家都是佛根器，都一样的，真的可以的，否则受苦受难，都是因为一个你，是，有我。
你就像那台风，我又说那个台风，什么山竹，真的它想把啥也撕裂，把天也撕裂，把大海也撕裂，把这个撕裂，把那个撕裂，恨。你恨啥呢？你看你把所有东西都想撕裂，你为啥就不想撕裂自己呢？因为有一个你，你才愤怒，你才恨，压抑。
这个没问题，你发泄一下可以。但是呢，你今天发泄了，明天你还愤怒，你还会发泄，你没完没了。你要想不受这种控制，你这样子发泄有啥意义呢？你造无数的无量的业报。
你回来，停下来，停下自己，你是知道有一个无明妄动，你知道有一个你，其实你这个你本来就是个假的，你现在这个你形成一个陀螺一样的，你认为这就是个你。
其实无我，你看风平浪静，你不就消失了？你在哪里？你是如来，无处不在，这不是山竹就搞定了？我是举个例子，我是拿“山竹”来，它恨，就是说我们众生的心中有恨，有压抑。
撕碎一切也是对的，但是，有一个我，但这不代表你不高尚，说我恨我就不高尚，不是的，你可以恨的，你有权利恨，只要是个生命。重点是，有没有一个你在那儿恨？搞清楚。
佛说无我，没有你在那儿恨，你恨啥呢？到底恨啥呢？你起心动念到底在干什么？这不是无明吗？就没有一个你在那儿，你被幻境转了，你活在无明之中，你已经被境界，就是说，你在生生世世轮回中，你被轮转，你被这个世界在轮转，你被幻境轮转，所以你始终认为你在轮回，你在轮回，你在轮回，然后始终在六道里边，认为是你在轮回。
佛说好好的佛坐在这不做，你认为你在轮回，这叫自取轮转。不是业力推着你，是你自己取，你认为有一个你在轮回。然后佛在这看着，你自己的佛在这儿看着，看着你在那儿轮转，捞不出来。
你说那是个幻境，你不要，你停下来轮转行不？你不乱动吗？你停下来行不行？听我一句话。不是，我轮转，我停不下来，我恨。说先看看里边有个你没？你是这个，不是那个，你是如来，你也不是男人，你也不是女人。这叫无我见，没有我，我们被骗了。
所以我们努力地在这个世界上，寻找心灵的归宿。你都没有你，你去哪寻找个归宿感？这就达摩祖师，把心拿来，我给你放，找个归宿放。然后找不到心，你在哪里，告诉我？你没有，你还用安心吗？
但是没有，需要从定态转化成道，成道你才知道，佛告诉你无我是，原来你是一切，无处不在，无所不能。外边没有你，没有，这世界哪儿都找不到个你。无我，然后法无我，人无我，这是最重要的。
先修，先从佛说《金刚经》离相也罢，离一切相，即一切法，或者是没有根尘，都是，没有动静，没有什么，这些都是个说法，都是让你从不同的角度，不动，不同的角度让你不动。离相也是让你不动，因为你被境转，相也是各种相。
《不要着善恶的相》65 #23945@20180918