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262、用什么样的知见来指导你所有的善行53 #23761 @20180306
就是修证，主要在实证法门上。只是不管小乘、大乘，你只是个方法上的问题……修证法门上的差别，主要的思想，还不是一个。
是，知道，刚开始都是理论，佛都说了，“定能生慧”，通过禅定——戒、定、慧三学，戒律、智慧，那种理论是帮助你入定的，帮助你修证的。
随喜你的功德。但是当你说了这么多的时候，其实你缺失了一个很重要的重点：就是用什么样的知见来指导你所有的善行？你必须用佛学般若智慧，空性正见来指导你所有下边做过的所有的一切。否则都不是佛法，都是人间善行。
就是人间善行只能带来善报，甚至有时候，他连这一生的果报都改变不了。因为你的认知角度没改的话，就算你做了无量的善行，它有时候只不过是多结了些善缘、善报。那些善缘、善报还要成熟，还要众生感恩你，还要众生理解你，还要众生不疑，说你不是为了做这点去求名求利——需要很多因缘成熟，你的善报才熟。
你的认知角度不改的话，就算你生生世世做过的那些逆缘，就算你这一世不断地在做善报，都不一定能抵消了你生生世世做的那些逆缘。逆报、逆缘也会熟。这就像有些师父，也在做善缘，甚至弘法利生，但他的逆报也照样会熟。就说，始终这里边因因果果，善的仍然因缘成熟，还是恶的也熟，善的也熟。
善报仍然是还有，你继续积。但这都是一些——这所有的善行，佛学真的不是来这个世界上做慈善机构的。他真正的，他的改变，你改变成什么？你改变成个好人吗？佛不是让你成为一个好人的，成为一个君子、道德家。佛不是说这些，是让你出六道轮回的。
那怎么样出六道轮回？必须安住在佛的中道思想，中观——就是说空性正见里边去行一切法。一切法才能变成佛法，才能带你出轮回。如果不能安住在空性正见上做，那一切法都是在人道做的善法，就是给你累积些善报、善缘而已，都不可能出轮回，也不可能从根本上去救度众生。
当你如果空性正见在里边的话，所有法——吃喝拉撒睡都可能是佛法，是不是？但是这个空性正见就像你——比如说你去改变，你做了很多善行。当然说这个善行，第一是有善报，第二呢，人做善行善做多了心会安定，真的是“白天不做亏心事，半夜不怕鬼叫门”的那种，是吧？当你身边的每个人你都利益过他的时候，你不会有愧，你无愧于他们，也无愧于自己的良心，所以你会安心，就很容易安心。
还有，比如佛说六度：修布施、持戒，修这些的人很容易得定，而且利他之行修得多的人呢，很容易对什么都能放得下。因为他利他的时候——比如“今天我利他，我帮他，我自己还缺穿缺吃的时候，我还要资助他去上学，资助他去看病”——那个时候，我可能心里嘀咕过、挣扎过：我要不要去资助？我帮了他会不会感恩我？对他有要求吗？他会不会理解我这种善行？或者我跟他无缘，也没有什么亲情，我帮他帮到何时是个够呢？……就这种不断地在里边挣扎。
如果按空性正见指导的是——但是如果你没有佛的空性正见，那么这种帮助，你在挣扎的时候，因为毕竟大家有善缘了，你不能眼睁睁地看着他这个人得病，就像你说看那师父他死在医院或者没人管，从善良、从良心你也不停地管他是吧。那在这种过程中呢，你可能会逐渐地放下自我的一些私心、贪心，贪念跟私心，就觉得：有时候舍弃了自私的一些东西。就是说，我们人总是“凭什么？”你跟我非亲非故，我又不养着你，凭什么？但慢慢你就不问凭什么了，因为情分、情重了。
就是说，有的只是一种善良，或者一份“我不能不管”，就是良心。我管到一半了，我不管我放不下，或者觉得成了种责任了，甚至不想管了，但是他求你的时候你还得管，就是你成了种责任，甚至是友情或者——两个人交往的友情，你不能眼睁睁地看着他在那么受苦。
这所有的一切，其实都在打开自己的心量、气度，还有一个人的自私心。一个很自私的人不可能无我的，你对证入空性，这是有障碍的。为什么？自私的人他有局限性。这是在生活里边修。所以做利他之行，最终改变的事自己的心胸、气度、眼光。自己自私，自我跟自私，这是利他之行，你能做到的。
另一种那种微细的执着，就是说本能的那种——比如说同样是你的孩子跟别人的孩子在一起，两个同时受苦，你也在帮，但你的孩子很可能会牵动你的心，但那个孩子不会。但是，并不是说你对那个孩子不好，你也可能发心，你觉得：两个孩子是平等的。但这种平等，有一个孩子，你自己生的孩子，本能地就牵动你了，这种本能的分别，不经过头脑的。
本能的血缘——你的父母就会牵动你，你的孩子有血缘。那这种本能的，就是说甚至我们——一睁眼说“这是白色”，本能地对这个认知分别：这是白色，人道的看法，其他道不是这样。你要出六道，不能这样看。这种本能微细的分别执着，是不可能通过你简单的在人世间做点善行——很粗的做善行去打开的，要从禅定来打开。
就是说，要修禅定，破二元对立的分别，就是彻底在座垫上，然后去让你的六根圆通。因为你现在你的六根是人道的六根，所以你有人道的见闻觉知。你认为善恶都是人道的，你认为你在行善行，都是人道的定义。我举个例子：一个老虎吃羊，你救一个老虎的时候，你救一只羊的时候，你觉得老虎残忍——这是食物链，这个世界你觉得残忍吗？那老虎饿死了，老虎家里还有四个小老虎也饿死了。到底什么是善，什么是恶？是不是？人道有人道的定义。
除非那只羊他要避免不被吃，在草原上那它唯一的就是不做羊，从轮回中解脱——它不要投胎做羊了。投胎做了羊，做了鱼，它就有一天被捞上来吃。我们吃素，但有人吃肉。你放生，你放了它，可能还会被吃，在海洋里，而且它也会——这就像我们看了，有的还会吃到塑料，吃到其他什么，生老病死也会来临。这不是根本救度。这不是释迦牟尼佛，一尊佛陀来到世界上做的事。他要根本救度。就是说，要把你从轮回中彻底救出来。
那彻底救出来，他是说我们为什么——我们本来每个人都有佛性，你这个知道的。那为什么我们现在迷失成六道众生了？你必须找到这个症结，你才能知道修证方法。我们为什么迷失？他说是你本来是佛，你的佛性，此时此刻，即使你现在是个凡夫，你的佛性是没动过的，你的佛性没有缺一个边，就像月饼被咬了一口，你佛性还圆满地在这。每个人，他没丢，回头看见就是，见性就是，你见到空性就是。并不是说你证到空性，你去修，你去把它证出来、修出来，是见到它。为什么见到它？它还在那儿。你是个凡夫，它还在那，只是现在你迷失了。
迷失在哪里？迷失在六道的善恶、垢净、美丑的分别之中，迷失在人道的，人类的局限性的知见里边。所以你看修禅定，你学任何东西都需要拼命的努力，考大学或者什么，只有佛学让你如如不动，不要努力，不动，坐座垫上不要动，身心不动。这跟世俗法完全不同，让你回去，让你不要在人道折腾。不折腾，并不是说你的行为错了。
当我们做了很多慈善的时候，这个会累积很多善缘、善报，甚至你有一天遇到佛菩萨，跟佛菩萨相应——修相应法，包括跟佛菩萨的相应，龙天护法的护持，佛菩萨的加持，甚至跟一个很好的善知识的相遇，都来自于你的善报。
否则你一生我们不会的，全是逆缘成熟。都来自于生生世世的善报，它成熟了。在法缘上的善报都成熟，你才能遇到好的老师，甚至。但这些东西都是最终依靠你突破人类的局限性来解脱，修证，突破你人道的局限性。
你在人道不管你做多少善行，不要无奈，这个世界就是这样的，你做了多少善行，根本就没有善法可得，没有善法可行，有什么善恶？你必须在空性正见指导下，做完就像个游戏，游戏毕竟空。否则我们会把它做成事业的。
比如，不管我们做雨花斋或者做什么，我们不管是做得多好，总有一天，如果我们没有空性正见，不能像大菩萨——登地大菩萨那样游戏毕竟空的话，它就成了人世间的事业，不管做慈善基金。你就期望越做越好，你就期望在里边成功。慢慢的，很多参与的人也变得求名求利了。
成功也是个名，是吧？他是做善法的成功，觉得要被很多人认可，要被很多人——你知道那种自我的成就感、价值感吗？“我是被需要的”，所以现在很多做菩萨的，变成被别人需要上瘾，就觉得别人不需要自己了好像还不对呢。他要被需要的感觉、成就感这些。
我不是说你这个——就现在不是很多刻意做善行的这些人，就是为了做善行而做善行，或者是他认为做善行可以改变自己的逆缘，或者能够成道，但是他忘了：所有的法，都要在空性正见的指导下。就是他的指导思想只有一个。空性正见不圆满，所有的法门都不能成就，每个法门都是人间善报，只是善报恶报的原因。
修证，你必须配合修证，空性正见、善行，再加上修证。你缺了一个很重要的环节：做了那么多善行，一个是空性正见的指导下，空性正见不圆满，另外呢就是证，修证微细的这些分别执着，要靠座垫上禅定来，定力啊。这两个你没做，做了中间这一块，人世间的善行，所以你觉得无力感，就无力——改变不了什么，无力。你也变好了，不是说我们改变不了啥，我们做善行做多，人会改变的。
虽然有时候无奈，有时候无力，有时候不被人理解，有时候觉得自己还是个七情六欲的人，是吧？自己也活得不快乐，做了很多善行，甚至有的人做了很多功德，一点也不快乐，越做越觉得——而且利益别人，利益到最后，觉得这些人不值得自己利益，不值得自己付出一切帮助他们，因为你在求别人的改变。
当我们比如帮助一个人、两个人，帮他们去改变的时候，比如，这个人吸毒的，那个人是抢劫的，那个人是怎么——就这些少年犯或者是什么，你在帮助他们的时候，你跟他们聊天，你不管给予他们经济上的、物质上的还是精神上的支持，或者是给予关爱、爱心，你就全身布施，把每片肉喂他们，也不见得他们能改好是不是？
那个时候你觉得很无力，很无奈，你值得不值得是吧？而且你一个人的力量，有时候总觉得是渺小，到底能唤起多少？人们的贪嗔痴慢疑，人们的名利心的那种炽盛。而且今天你可能变得三天好了，第四天他又变了，他又习气犯了，你会很绝望的知道吧。
所以所有的善行，对一个修行者来说，如果你是一个佛弟子，按一个佛弟子的角度，不管你在做什么，你都要有空性正见指导下。这个时候，你做什么都不要求有什么成功不成功，它要达到哪个目标。
第一是，游戏毕竟空，在游戏。这世间善法、恶法都是游戏。他有他的命运，你相信这个人他成为什么，他有他的命运，不是你能改变得了的，也不是他妈妈、爸爸有时候教育能改变的。他要受报，他要承受那些东西，你只不过是适当的时候点化他，他躲过了就躲过了，躲不过他就在那受着。
你没有办法去真正地说——除非你带他出轮回，改变他的认知，他就彻底从那种恶运里边，能够彻底从噩梦里边解脱出来。你不改变他的认知，他就算忍耐，也忍耐一段时间。可能有时候习气还在那潜伏着，有一天他就又犯了，只不过是，贪嗔痴慢疑在这不犯了，他犯到那了。
是，我们有改变，改变就是说结了善缘，但你没修证的话——这个很辛苦的。而且这种人间善行，做到一定时候就做到瓶颈了，就不想做了，心累，知道吧。有时候不是你经济的问题或者家人，是心累了，就脆弱，崩溃，做不下去。
是，要修证。没有修证。空性正见是坐在这，做善的时候，眼中没有善相，没有恶相。当你帮助一个人，假如说这个人是个恶的，你想帮助他弃恶从善，你在眼中如果有恶相，他已经是个恶人了，你已经把他定义了，你怎么能帮他从恶成为一个善人呢？你很难的是不是？是一个菩萨坐在这没有恶相、没有善相……他站在空性的角度上，他知道他今天执着了，他的某一个行为、认知执着了，所以他今天做了一件恶事。
他在本质上是佛，每个人都是。他的本质上是佛，是空性的，只是今天他做了一件坏事。他为什么做这件坏事？因为他有一个认知，他有一个自我的认知，很自私的认知。比如说他去吸毒，或者抢劫，是因为他贪婪了这个杯子，或者是他认为，他可以——或者时间因缘成熟他能抢过来，所以他做了这件坏事。但并不是这是个坏人。
他因缘具足，很多人有偷心，很多人有，是不是？很多人在偷心发生以前，他是个好人是不是，你各种因缘具足，有的人比如说有时候，大部分人不做，假如说足够诱惑你的时候，那个东西足够，而且四面没有人，就你一个人的时候，你会不会起心动念？都有可能，是不是？会据为己有。每个人都有这种想法，把美好的东西占为己有的这种萌动，这种念就叫偷心。
你不想把一切占为己有，包括情感的、包括物质的是不是？我们在街上看车展，男的去看车展，每一个喜欢的车都想开回家来，自己开一开，是吧？只是说没钱而已，买不起。喜欢这辆车用两天，我还想开那，那都叫偷心。那都是想占为己有，是不是？对，这都是盗心。没有盗心怎么会？
就说这些东西，这些根本上，其实你心里站在空性的正见上，所以你就能原谅一切人。站在空性正见上，大家都是人。凡夫俗子，诱惑足够大都有可能犯错，所以谁也别说谁是圣人。你说每个人都会错，都不是圣人，大家这个可以理解。
但是为什么身边的人犯错了，我们就会觉得很不堪容忍：说错话也不能容忍，做错事更不能容忍，就那么多要求。既然都不是圣人，是吧？人无完人，金无足赤，这大家都知道的是吧？但是我们竟然不能原谅，在要求这个世界变得完美，这个世界变得好，身边的人不能犯错，不能说错话，不能做错事。然后我们觉得我们在做善行。
当我们带着这样贪嗔痴慢疑，带着这样没有禁得起诱惑的心去做善行的时候，我们到底能做到什么程度？我们有时候会觉得自己很虚伪，有伪君子的感觉，是吧？我帮助他的时候我心里疼得要死，我这个舍不得，心里难受的，但是我还是给了，这已经是很善良了，这已经叫善行了，这就是人类而已；
就是你，其实心里是很不舍的，但佛学恰恰要改的是你那个“舍”，而不是你这件东西。当你把一件东西给到佛陀手里的时候，佛陀看重的不是东西，看你的舍心到达没有？你那个舍到达没到达空性的境地？所以你才“离成道有多远？”是吧？这就是《法华经》里边小龙女，献骊珠给释迦牟尼，释迦牟尼佛直接抓过来——人家小龙女到达了，那种舍，一念不生，就是站在空性角度舍的，她已看完《法华经》，所以瞬间成道。
他不是说那个骊珠，佛陀不是喜欢她那个骊珠。为什么小龙女给，他就直接抓过来，而且很快地拿过去了？别人舍他不一定。你看还有，其他维度有一个，无尽意菩萨供养观世音菩萨珍珠玛瑙呢，观世音菩萨会让，说：“不要了，不用了，不接受啊，还是释迦牟尼佛说：“接受吧，你慈悲一下众生吧。”所以这些供养你看着，一个是佛，一个是大菩萨观世音菩萨，其实这都是示现。
在《法华经》里边，你不要以为……这讲的都是示现。是小龙女的舍到达了，她舍里边，她同时把自我舍了，因为骊珠是龙的命，命根——就是说这一世，我们是空性的，圆满的空性，我们的生生世世都是幻境，龙身是个幻境，所以她才能舍出骊珠。
你的生生世世都是幻境，她站在空性的角度，每一世都是幻境，她哪一世都不认，每一世都是幻境。龙那一世，虽然她示现了龙身，但她还是圆满的佛，她已经站在这种见地上了，而且她的证量——她才八岁，当然她元神具足，她的证量人家就到达了，根器好。
所以当她的舍心，她要舍龙身才能成佛，舍龙身舍这个命。否则她对这个龙身有一念的眷恋，她舍的就没那么干脆。就像我们对这个女身、这个男身——我是女的，你是男的，这个女身、男身有一念的眷恋，这美不美？这好不好？这心里那种扭捏，那种情，那种什么？人情世故。你有一念的分别认知执着，你舍的就没那么干脆，你那个舍就没有达到空性的要求，所以你舍了也白舍。
所以有时候舍了说：“我为什么没进步？”你没有空性里边没东西，证量，你的见地不圆满、不透，做任何善法都是这样。当然说修布施，修供养、修任何东西，或者布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定，这是六度。你不管修哪个，都要以空性正见指导，否则，持戒你没有空性正见的指导，你那持戒不压抑吗？本来人活得就累，你还给弄了五百条戒律在身上，你累不累？是不是？
那这个释迦牟尼佛来地球上，是折磨弟子来的吗？为了弟子们好不容易想成道，他还弄了五百条戒律，比丘尼五百条，比丘两百五十条，这也不能做，那也不能干，这不束缚吗？但是弟子们为啥那么欢喜地去信受奉行？空性正见在那呢。
拿空性正见指导下：这个是假相，这个肉体、这个六根是假的，所以他持戒也是游戏毕竟空，没有个持戒者，他证无我，他先破我执，破我执六根要破。他先破我执的时候，他要证无我，既然无我，所以他就不成为压力。
但是我们简单的从概念说个“无我”，你也对了，说我先破我执，但怎么破？在座垫上修觉而不动，如如不动的从六根破，从六根入手，眼耳鼻舌身意。因为不管你感觉苦乐，都是这个六根苦乐。你现在觉得不自在，还不是这个六根觉得不自在？但是这个六根恰恰是假相。
方法都是假的，但是万法从哪入？到最后你不是空性吗？你是佛，空性，空性无处不在，方法都是你。但修证从哪个法上入？“一花一世界，一叶一如来”，既然花也是你，草也是你，这个也是你，法相、万法都是你，但是你从哪个法入手？你总不能从这个杯子上开始修吧？从这个手机上修吧？从花上修，从草上，从你这儿修，从你这个父精母血的身体上假相上修，都叫假相，但这个假相先从这修。
因为你认为你跟这个东西有关，你认为你的苦乐都跟这个东西有关，你认为轮回也跟这个东西有关。其实有没有关系呢？万法都是假相，你本来是空性，轮回是个假相来的，但是现在你认为有关系。最大的有关系的就是这个：你认为跟你那个身体有关，我认为跟我这个身体有关，那我都从这破，从这个幻境上解脱。
所以《楞严经》你看过吗，《楞严经》修六根圆通啊，这个才能彻底改变自己，站在如来的角度用佛眼看世界，否则永远用人类的眼睛看世界，永远困在善恶里边，永远困在人类的见闻觉知里边，你只不过是个好人而已，君子而已，或者是一个认为自己在行菩萨道而已。
但是大菩萨行菩萨道不是这样行的，一切都是在《金刚经》无相行的，边行边破相的，无善法可行地行善法，忍辱啊。开始是因为有“受”，所以才有“忍辱”一说。六度，你看忍辱，每一度你必须是三轮体空的布施，三轮体空的忍辱，三轮体空的持戒，这不一直这样说嘛，才叫佛法，才叫修六度，才能度。
度是从此岸到彼岸的意思，度脱的意思。你要没有三轮体空地行，那六度怎么可能让你成佛呢？忍辱能成佛太容易了，我每天忍、憋着气忍，我想如果没有空性正见，你迟早会忍成肝气不舒，你怎么会成佛呢？肯定会肝硬化了，忍的。
虽然开始空性正见对我们只是个概念，但是不断地拿这个知见来说服自己：他是空的，我是空的。因为我是要成道，所以我才忍。你开始有个目标的，虽然这种说法不能这样子说：因为我是空性的。那菩萨忍辱的时候，他空我空，忍辱的事空，用这种方法空。
但是空不了，你刚开始那件事发生，你心里边难受，是受没空，你有体验，虽然这个四大皆空，但是这种体验死死地困住你，你被困在人道了，被这种觉受困在人道了。那这种觉受怎么破呢？六根圆通，修耳根圆通、修眼根圆通、鼻根圆通……，从这个破。
这种六根，修圆通，在座垫上修。你在行住坐卧里很难去迅速地能达成这个成就，在座垫上，修禅定，觉而不动，坐在这保持觉，能觉的、所觉的都空、都假。一个能觉的我，所觉的境，内外境，都是幻境，那就如如不动安住在这。一个小时、两个小时，破，从幻境中觉醒。
其实没有啥可破的东西，这也是个幻境。只是我们这么浩瀚的，从这么久远的劫数里边，迷失在这种时空的轮转里边，迷失在这种幻境里边了，所以才有幻境可破。
我相信你这么久了，应该接触了很多活佛，或者说我相信这些应该懂，只是你觉得都是概念上的，那么如果你觉得概念上，那你就是两个东西，一个是空性正见，不能时时提起来用在你的每件事上，另外呢就是禅定功夫没修，所以你才会在中间这一段觉得憋屈，觉得无力，觉得做了很久，好像没有什么改变，不管他是出家人还是在家人，不管是活佛还是什么，他如果没有这个禅定功夫，没有空性正见的指导，所有都不靠谱，不管他修多少年都没用的，就靠不住。
修证你还能不修定？因为微细的分别，包括你看，佛法不是解决你烦恼问题，他是从生老病死中解脱的，生死大病啊，他要从轮回解脱，所以药师佛是治生死病的。你觉得一生下说你要死，这个好像我们认了这是个绝症来的，佛陀就是治你死亡这种病的，他要永恒不死。
涅槃，大涅槃叫什么？不生灭境界，不死不生，无生境界，叫无生法忍大涅槃境界，没有生灭法在里边，空性是永恒的，不动的，所以你就不生不灭不轮回，这才是佛的境界。
你要破这种境界，他要追系到最后，连时间空间都要破尽的，时间跟空间的虚妄。你坐在这说，这个世界，所有的一切我不在乎了，这有什么用？时空在你那，你的行蕴在那流动，你的意念刹那刹那生灭，这时空在你那产生，你在轮回之中。你放下全世界，你这儿你没放下，你自我没空，你全世界不在乎有啥用呢？全世界不在乎，不过就是无情无义呗，有啥用呢是吧？你这儿空了，空性不是有情无情这种事，与有情无情无关，是与分别执着有关。
你在二元对立的分别之中，你一睁眼你就已经分别了：男人女人，善的恶的，垢的净的，高的低的，劣的，恶劣的，丑的，病的健康的，你都分别得一清二楚，牵引你的、排斥的，诱惑你的、不诱惑厌恶的等等，分得一清二楚。
一睁眼就是个凡夫，你这个凡夫怎么破的？当然说大家说坐在座垫上我不想，反正我这些东西都分别了，可以。所以你要在座垫上：“我已经是这样了，我就是个凡夫的眼睛，我眼耳鼻舌身意见闻觉知我就是凡夫，我一睁眼就是这样，白的，这墙是白的。”你一睁眼，难道这不是白的吗？你能在人道说这是绿的？
人道是对的，人道是有人道的道，但佛是出六道的，空性。他不是说一道的东西的。所以佛不是让你在人道做，佛不是来这个世界说，让这个人在人道做个善事，善人，做个君子，不是讲这些的……他不是个道德评论家，佛不是来人道做慈善的，他是让你出轮回。
出轮回你就不能被人道的这些见闻觉知困住，对地狱道众生来说这里边没有光明，对其他道众生来说这上边没有苹果，但人道你见闻觉知的就有啊，就有花就有苹果就有光明，那墙是白的。就算对畜生道你是狗啊猫啊，看那个墙都不是白颜色的。对昆虫蝴蝶蜜蜂的，它可能都是彩色的。
所以佛《金刚经》告诉你假名为白色，只是人道每一道有每一道的道，但都不是真理。佛在说真理，真相实相，实相就是：一切毕竟空，万法本无生，你本来就不生不灭，时空是个假相。
但你要证不到这些的话，你就可以说不在学佛法。你不去求证这些，不去破时空，不去出轮回，不去从轮回中解脱，不求大涅槃境界，你不去修证这些，不破分别执着，那你说学佛法吗？我觉得不是。我们在听闻佛学，然后做些善事，那善事还是人道的善事。你今天救了这个人，他要打他，你觉得他是……这个家伙他要杀他，你把他救了，觉得这个人坏，你就没看见上辈子他把他剥皮抽筋，因果熟了而已。
你要生生世世看，你觉得那个人该。但是你能这一世你在人道，就算你生生世世看到了，你能说这种话吗？就算上一辈他是条鱼我们把它烤了，人家这一辈这条鱼来了，投胎做人问你要，跟你没完是吧。虽然不至于把你烤了，但是每天骂你，你也觉得在火上烤，没准就是你上司，每天逼烤你，你每天就在那烤，觉得就在火上烤的感觉。
虽然你没有真的被烤，但是有被火烤的感觉，觉得怎么这样煎熬，还离不开，想跳槽还跳不了，老在他身边被他烤。当你明白你宿世把人家烤了你就坦然了：“我宿世把人家烤了两小时，人家才烤了我十八天，继续烤吧，随便你烤。”还报是吧，简单。
但是你能说那个上司是坏人？他控制不住，他看见你就想烤你，他看见她挺高兴，他不烤。就奇怪了，他看见他就是个好人，看你就是个坏人，这个人会变的。他在有些人那很好，他有些人那很坏。所以你看那大魔头，他对有些人……他对某一个人特别好有时候。你说到底是个好人坏人？因果吧，在里边。
但是佛的时空观最少看三世十方，他连一世都不看，跟你讲法，他的方便法都讲三世十方。三世是什么？过去、现在、未来。上一世、现在世……就说很多事情是从上一世流过来，你的生命像一条河在流动，这一世只是生命的一小段，它为什么会流到这儿？是从上边流过来的。让你往远看一下：你现在做的每件事还会形成未来的因，未来流成什么，就是因为现在你做的那些事。
很多人说未来跟我没关系，管它呢，不管未来。你上一辈子就这样说，这辈子才倒霉，是不是？上辈子就说这一世跟我没关系，所以我们这一世有善缘有恶缘，生生世世就这么熟了熟。你知道吗？很多善良的，生生世世做了很多善报就是用不上，做了很多善报善行，生生世世做，他这一辈子就是用不上，就是熟不了那个善报，为什么？知见太狭险了，就是他认知东西，不管认知感情还是名利情，这些角度太执着了。知道吧？执着就是偏善了，眼里一点也不揉沙子，太较真，太偏善，所以他的善报怎么也熟不了。他跟每个人较真，知道吧？
他一拿空性正见，他的空性正见修行，到空性正见一起来，他的善报源源不断地会熟，因为他生生世世善良，他做了很多善行。他突然发现就开始清净了，就开始心有归宿感了，首先他自己受用了。他一修行，他空性正见一进入，他的善报开始熟了。善报熟，不是说这个世界一开始就改变了，他就突然发现：第一是自己的心开始清凉，然后心开始清净，然后开始快乐，开始喜悦，开始宁静，然后他就觉得心有归宿感。然后睁开他的六根，睁开他的眼耳鼻舌见闻觉知，觉得垃圾堆也在放光，那都是善报开始熟了知道吧。
但是他身边的逆缘不一定能改，因为他的较真，他在这一世好多缘还没了。随着他的改变，慢慢身边的场才改，他身边的世界才改，那朋友也在改，身边的人慢慢才改，需要点时间。
所以你想善报熟，得改变知见：比如宽容、慈悲、厚道、厚重，不那么自私，有时候利他，这些都容易。还有不较真，认为每件事就是那样的，黑的就是黑的，白的就是白的。佛说这是假名，都是假名。是吧？看因果，佛学都是从因果着，从缘起看是吧？但是这种宽容不是说无底线的，我们就是懦弱。宽容跟懦弱是两码事。
所以大家有时候会说，为什么从缘起看呢？有时候你看大家说：“一个魔放下屠刀立地成佛，那好人还得修很久，他怎么能放下屠刀就成佛了呢？”有人问我这个问题，我说：“你眼中有魔，是吧？你问这个问题的时候，你心中眼中都有魔，你有魔性。‘魔’，这是个字，你到底认为什么样的是魔？是不是？你的脑子里装着什么，对这个魔……这个人放下屠刀那一刻，你脑子里是不是全是魔相？魔相到底是什么？”
你想想你的脑子里对魔的看法，然后你把你对魔的那一堆看法扣在那个人的头上，是不是？然后说他放下屠刀他也成不了。你怎么知道他真的是做过那些事？第一；第二呢，你怎么知道那一刻他没有站在空性？他放下了他的贪嗔痴慢疑执着，他放下屠刀的时候，他不是放下手里边那个刀，他是放下了所有的我执。他怎么不能成佛？他把自我的仇恨、报复心全放下了。
而且你去追溯一个魔——一个人世间的大恶之人，你问问他怎么恶起来的，一般都小时候受过虐待，父母、家人给过他很大的虐待。他为什么那么仇视人类，杀人如割草？因为他觉得从任何人那都没获得过友谊，没获得过真正的真情。“为什么不能杀，这些人对我太坏了！”他可能从小的时候就被人抛弃、被人打骂。
谁不想做个好人被人爱夸是不是？谁不想在别人心中自己是完美的圣人，圣洁的东西。为什么在别人心中要形成那个恶？有的人甚至是自我保护：“我恶一点你不要欺负我。”是不是？恐惧导致的：“我不杀你，因为你要杀我。”会保护自己的。
很多那种作恶的人，他心中充满了仇恨，充满了报复，就像地狱道众生，他很苦。他要报复，他觉得他所有的苦来自于外力——别人、这个社会、这个世界给他的。所以他报复。你知道他放下屠刀那一刻，他把这个仇恨放下了，他把报复心、仇恨全放下了。他原谅了所有伤害他的人，他开始宽容了。
因为那个仇恨到那么深的人，可能小时候被受过残忍的虐待，但他那一刻宽容了。因为把自己放下了，没有一个人在那受过——他没有这种理论。他为什么要用这种理论来，坐在那说“没有人在这受苦”，你就能宽容？不是，是那一刻突然空掉了。仇恨心，报复心全空了的时候，至于有没有自我、有没有他人无所谓，因为他念念就要杀了那个仇人，那一刻他就放下。
那是个触缘，我就这个例子，这个是极个别案例。所以他的缘起就说：当你面对这样一个杀人不眨眼的恶魔，你是否能想到他小时候受的苦难？是吧？你只是看到他那一刻。所以我们去了解缘起，从因果看。当然说一个人他能放下屠刀那一刻，肯定是受到了强烈的触缘，比如被感化了，被亲情什么触动了等等，每个人不一样，你看电影里边。我是举例，因为每个人他肯定有触动他的东西。
有可能吧，我觉得有可能吧。是不是？人总是有良心的。人类生下来这个牙齿就是平的，我觉得就没长出那个尖牙来，就像老虎，他就不是个恶人。说句老实话，我觉得从牙齿的角度就不算很恶，一看就是吃熟食的。你就活吞不了一个东西，你都咬不动是吧？你没长那种利牙，就像那种恶鬼长的那种掏心的那种指甲利牙，你就没长出那种獠牙来，一看就是善良的人。基本上你看这个面相，看这个牙齿平的，就像牛跟羊都是平牙，吃草动物，知道吧？本来就不是在地球上很凶狠的。
人类后来是自私，比如说要拿别的东西养活自己，杀动物，他也不是很厉害，因为他本来善良，但是他头脑聪明，确实智商高。他就阴谋诡计多，他就圈养这些东西，陷阱啊，打不过老虎，拿陷阱套人家是不是？就是这样子来自保。其实有时候也是恐惧，怕人家伤害自己，所以做很多……
其实现在到目前人罪恶累累了在地球上，这是其他道众生说的。其他道咱不知道，就知道个畜生道。最起码这两天刚过年，那死了的羊啊鸡啊，我相信牛都骂我们，肯定是。虽然我们也是——我们还是吃素的，我相信人家是一骂就把人类全骂上了，不会因为你是吃素的，对你多容忍“人类通通坏人。”是吧？因为我们不幸是人类，就算吃素又怎么样？我们也吃过肉，小时候吃过，是吧？所以站在这些角度，站得大一点，站在太空，站在六道之外看六道轮回，看众生，我们善，善到哪里去？
以前不会白做的那些，所有的善行，有一天都会累积成真的功德，不会白做。也许一下子就醒来了，一个是空性正见，就《金刚经》的空性正见，缘起性空思想的了悟，宇宙的万法，万法的本来状态，万法实相。佛说万法相万法是假的，这怎么能假呢？你说梦幻泡影，这怎么能梦幻泡影呢？明明呢，你睁开眼睛看看，这怎么能梦幻泡影呢？哪个都不梦啊。
今天这个东西就算是一个苹果，你从这个地方拿走，有人都会跟在你屁股后说：“你凭啥拿我家那苹果？”怎么会梦幻泡影？每一个起心动念不梦幻泡影，每一个东西微小到一粒微尘都不梦幻泡影。
怎么能证入到这个境界？你要进入佛的等级你才能看清楚这一点。一个凡夫众生你坐在这，你就能看见那是梦幻泡影呢？你就能体验这种生活境界呢？那不是坐在那儿空想吗？
你先从开悟开始吧。没有真实跟虚妄这种事。但是佛为什么，明知道你是凡夫众生，为什么会这样告诉你？这个是修证方法，修行的路径，你成了佛的路径——成佛路径。因为你对这个世界的一切太较真了，太执着了，太占有。占有、控制：“我家的你家的，你的我的，我是男的，你是女的。”很多知见、概念、定义，从小你妈告诉你的，老师告诉你的，这世界告诉你的，黑的白的，善的恶的，垢的净的。你要做个什么，通通什么叫道德，什么叫礼仪，等等这些东西。
我不能说这个，这是人道的东西，这个让你很好地做个人，在人道走得风生水起的，因为大家觉得你像个人是吧？佛明明知道这些，但是告诉这些，其实是因为你太执着这些是真实不虚了，而且你生下来就认为，你这个是真实的，你这个物质是真实的。现在你看物理学也通过分子原子，到最后把你能够分析空，分子原子到质子，最后变成个波动了，物质能够变成波动，能分享空。
从佛眼看你，你这是个假相。你生生世世在假相里，在时空里，每一世你都假，但是每一世你都较真，每一世都较真，所以你这个轮回停不住，不断地显现各种六道的相，然后在六道的每一个相里都苦乐、苦苦、乐乐。比如下三道：地狱道、饿鬼道更苦，人道还好一点，所以他不希望你在这个六道显这些相了。
你在六道不停地这样转，为什么？不是活成这样，就是活成那样，为什么执着？你有人类的执着就活成人，有地狱执着就活成地狱，有饿鬼道的执着活成饿鬼，有天人的执着活成天人。看你执着了哪一个时空的这种观念，好，你就这么轮回。佛是让你出这些的。
所以说，比如你现在是个人，或者你是个畜生，或者是你饿鬼，或者你是天道。那么尤其是——因为下三道太痛苦了，它不听佛说话，听不懂，太痛苦了，脑子里只有痛苦二字。人道还苦乐参半，现在不痛苦的时候能听懂，痛苦的时候也听不进去了。快乐的时候也不行，因为太乐了哪顾得上。现在又不苦又不乐，好，这是个幻境，每一道都是。
佛就给你说，你不是现在是人嘛——你先把人道当成幻境，你不要较真，这样呢你可以出去六道。出去六道了，你再回到六道再说了，他是真的假的你再说，那是种体验，到底体验是真的假的？成道再说了，没有真假之分，你头脑里边已经从二元对立的执着里出来了。
你是个人，你就在二元对立的认知，你是个电脑系统，你总是在问：“这个世界是真实的还是个梦境？”因为你这样思考问题，佛不这样思考问题，佛这没这个东西，没这种认知角度，他站在空性的一切圆满的角度，空性在这无处不在，所以佛无处不在。
如来他不是一个人，不是一个有情众生，他可以以某一道的相示现，但是他无处不在，所以他可以知道你想啥，因为他就是你，他就是每一个众生。这就是你在修证的时候，通过把一切看成梦幻泡影以后，叫“离一切相即一切法”。
如来不是相对于你出去，又建立起一个在时空之外的如来，不是这样的。是当你慢慢地从这种万相里边解脱出来的时候，一切都是你，包括银河系也是你，地球也是你。那你就知道如来的境界有多厉害了。
这就像你看大乘经典里边，佛看三千大千世界，三千大千世界包括不包括银河系、地球？如，看掌中的果子。宇宙三千大千世界，宇宙一切，在佛的心中如片云点太虚里。如来其大无外，其小无内，不是用人类的知见能够理解这些话的。
我们以为这是神话，这是如来的最基本的境界——活成一切的境界。你怎么能在人世间，以你耿耿于怀的一些善法来获得这种空性呢？你除了修证去破除二元对立的认知，才能可以达成。你做了几件善法就能获得这种空性吗？但是做这点已经很可贵了，我们从凡失去利他，去放下自我。
但是你是站在空性的角度，你才能真的放下自我。你没有空性正见的指导，你头脑中没有指导进空性正见，那你所有的放下自我都叫布施，都叫牺牲，都叫奉献跟牺牲，那你是烈士。那哪是修空性正见？
慢慢慢慢继续认知吧，所以逐渐地认知到明心见性，一点一点认知，所以需要时间。说我们需要一点一点达成，但是我们知道我们缺在哪里，是吧？但是心里要了了分明，自己在哪一块是最缺失的，修证佛法在哪一块最缺失的。先要知道你的本来样子是什么，然后回归到那个本来样子，这叫明心见性。
这就像达摩祖师当年来到中国，梁武帝建寺度僧，说：“我度了多少僧人，我建了多少寺，有功德吗？”达摩祖师说：“没有功德。”他不能口下留情点说：“你那也有功德的，你看现在我们鼓励一下。”梁武帝做了那么多善行，以皇帝之力布施，那布施了多少？要建一个寺，他就要布施土地给寺院，还要号召贵族，他那个皇亲贵族布施什么：捐衣服、金银珠宝，什么都往寺院布施。达摩祖师说：“没啥功德。”是的，但是呢，佛法就这么无情无义，不给你讲这些客套人情世故，没有就是没有。你没有空性正见，你没有空性正见指导你，你那功德示现不出，连善报你都示现不出来。
他听懂这句话，他就开悟了——问题他听不懂。慢慢来吧，就是这样子。那梁武帝直接把他赶走了，他是皇帝，他我慢很厉害的，谁敢对他这样说话？谁敢跟皇帝说“你没功德”？肯定说：“吾皇万岁，你功德无量，你寿比南山。”谁不是这样捧他？那达摩祖师说了句实话而已：“你建个寺，你啥，你人道。”别说是人道，你在太空里，现在坐上飞机看个寺院，这还不是个小土坡？是吧？你那就能成了无上大道？
二祖断臂求法，跪在雪地跪了三天三夜，说：“师父，你不慈悲，你调过来跟我说句话。”“真是小人”，（达摩）骂二祖：“你就委屈了，你跪了三天三夜，我又没让你跪，你求法的，你自己有所求。你求法你跪了三天三夜你委屈啥？你管我慈悲不慈悲，你怎么知道我面壁九年不是慈悲？我坐在这干啥？你心中有慈悲相，认为慈悲就是某一个样子。你怎么知道我不是慈悲？面着壁坐九年，你给我坐九年试试。”
说“你小恩小惠，这种小恩小惠还想得大法？你就不是那个法器啊”，骂二祖呢。达摩骂二祖：“你不是法器，说别指望了，你还求法呢，不告诉你，除非这里天下红雪。”天上下红雪——二祖断臂——那不是雪全染红了。
都是无明。我现在跟你说都是无明，等你成道了，我说都在表法，这有什么意义呢？为什么我们去争论他那表法或者无明呢？是不是？定义它个无明或者表法有什么意义呢？我们为什么要去定义这个人是善的恶的，他是对的错的？
但是我们一定知道，我们在那个等级，这个一定要骂醒。他在那个状态里边，他在那个等级空性正见里边，他所有的法就对了，师父会夸奖他的，他所有的修行就对了。他空性正见没建立起来，起心动念不对，他怎么做也不对，知道吧？
你那个见地对了，即使你做不圆满，做不到，你时常丢，今天拿起来明天丢了也对，师父会鼓励你的。但他压根就没建立起来，一直是为自我自私地在做，而且他的善都是很自私的，很自我地在善，在刻意求善。
那个时候师父肯定骂他：“你求个啥？是吧？你那个善算啥呢？”你建上一百个寺院，在太空里现在坐上飞机，一百个小土坡而已，佛菩萨会住你那些小土坡吗？
《用什么样的知见来指导你所有的善行》53 #23761 @20180306