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751、没有定力 根本无明断不了7 #23289 @20180528
闻思上，我建议你看易度门上推荐的经典，因为我是比较就说《法华经》、《金刚经》、《楞严经》这些，有时间看看《华严经》、《六祖坛经》、《心经》这些，你们就肯定平时都看过了这些都。
看《法华经》，如果我觉得你《法华》，现在就是《法华经》、《楞严经》、《金刚经》这三部经如果学通了，我觉得就可以了。当然有一些说五部大论，就密宗有一些讲论点什么，听一下就行了，那些都很简单。
心气不二，你修心也是修气，修气也是修心。
你是怎么样修气脉的？我听听。气功？挺好的。对这个可以，但气功你练气功，你会很有感应的，很有感觉的，因为能量足。
但是你再加个意念，再那个什么，你要是学佛法，以空性正见指导下去练气功就可以了，那就是佛法。因为以前的气功门派也有很多，有的是从道家提就是综合，它是一些方法，有的从道家拿出来，有的是密宗拿出来，都是从佛也是佛道儒拿出来。
它只不过是当时的气功都是它追求的就是强身健体、治病，有一部分可能有一些追求一种自身的身心灵的提升，就是。但是能够真正能拿佛学理论指导的气功，我觉得比较少，反正我是没见，也有可能我没见过。
那主要是知见，所以这要是你练气功，法门都是人编的，练气功就说知见。
比如说你坐在这儿，你感觉气在循环，感应很多，那佛学就是站在中道，走中道，能觉的、所觉的都空，有这个见地，你就是在修炼佛法了，已经不是在练气功了。
当你感应起来，并不是说把它放下，说我以前练气功才有感应，现在佛说这些感应境界都是假的，我先把它放下，你放它干啥？既然是假的，你就不用管它了，是吧？
拿放都是在那儿已经较真了是吧？它既然起来了就起来呗是吧？就是个身体的受。但是你要知道，这个能觉有一个能觉的，这个受是你觉到有个受，因为你现在六根不空。
所以这个能觉的你首先在意念如如不动地知道，这个能觉的跟所觉的这个觉受、所觉的这个境界，比如热、麻、冷、胀、痛、忽大忽小、忽里忽外这些，这些都是假相，然后你的心如如不动，这就修定，就这样修。
我刚才说的就是修中道修定，你就以这种来转，这种彻底把六根转。你安住在如如不动、能觉所觉都空的这种，这就修大乘佛法。你这样时间久了，你就会根尘脱落，你就会你会回到空性里来，就这么继续下去就……修行没那么多复杂的事，不像气功练要很多动作什么，修证修定就是这样下去就行了。
你越……你要学个很复杂的东西，那肯定我觉得就是个折腾，知道吧？你说修脉轮，或者是我意守修脉轮，刚开始净化什么，但最后都得定下来。不管你意守、内观、凝神、折腾在那儿，到最后全部是叫定下来。
你要是想破根本烦恼，就根本的那种无明，就根上无明你才……因为你现在是佛，你为啥？根本无明就是说你是佛，你生出二元对立的知见。
就说比如说我们是佛，本来是佛，然后突然生出个我觉，能觉有个觉，我觉得我怎么了？我觉得我怎么？总要觉点啥。我不是经常说，你就能不……你就坐在这你就知道就行了，你非得觉点啥吗？
一个能觉的我在这儿，然后有个所觉的境，不管是内境外境，把一个圆觉变成二元对立的觉，就困在人道了，现在这就叫根本无明。这个根本无明要断，你没有定力你断不了，你如如不动在很深的禅定里才能断。
光靠现在坐在这儿，我啥也不想，这五分钟，这根本断不了，这没用的。你说我活在当下了，我知道茶味，你看我坐在这儿，我说这个不行的，这个定不够，知道吧？差太远。
这可能让你平静下来，可能让你安静，可能让你……但是你成道这回事，得很深的定呢，不是这样的。如如不动，安住在中道，身心不动坐在那儿，三个小时、五个小时这样坐下去。
然后等你在座垫上有点功夫了，在事上你才有功夫。二元对立的破掉的话，就是就光从心性上就这样定下去，你的气脉自然在转，你的神经系统、你的血液、筋骨皮全在转，知道吧？
当你这个二元对立的系统崩溃的时候，你知道你的神经系统都全部转掉，你会感觉到你头脑里边神经系统这些，在这气脉都好像那些乱麻团都好像解开了，一解就没有了，知道吧？
我们现在大家总是说练点什么，好像是把这意念，因为我们杂念多，总是在分别执着，所以停在依止在这个练点什么这个法门上。
但是到最后，其实是你你开始念佛号、持咒、意守、凝神、内观、意守脉轮或者折腾、修修气脉、修气或者是什么修静、气脉明点观想什么的，到最后只是定。定你稍微有点定力，你就知道就是知见，你知见转了，什么都跟着在转，你知见不对，你始终转不了。
你今天就算气脉打通，明天照样堵上，你三四十年在里边打转，说是今天还修，所以隔两天修得特别好，快成佛了觉得，过两天啥也不是了，就是知见不到位，知见不够。
知见光靠自己在那里摸索就比较慢，所以要看佛经看开示。
《没有定力 根本无明断不了》#23289@20180528