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817、只有佛法修证是 从如如不动开始成功的16 #23355 @20180604
挺好，继续修。你现在怎么修？现在就是打坐是吧？修密宗？
其实你先修功德，对你来说是最对的。就是在这个世界上，当你功德修到一定程度的时候，你会发现，其实你的气脉、能量都挺好，就是不需要特意去观明点或者做什么转化——其实修密宗也可以，但这不是你的重点，修功德才是你的重点。就是护持佛法、利益他人，以功德利益众生，这个才是你的重点。
但你现在如果开始实修的话，其实卡你的只是你的心结，还是你的心。
心呢，就是有一个“我”在那儿，还是有一个你真真正正的你——这个“我”就是障碍，我执未尽，所以你的功德现在显现不出来。
就说，你做了那么多功德，或者你的气脉的转化，它显现不出来，证量、神通也显现不出来，显现不出来（的原因），一个是见地的圆满（还没做到），有时候执“我”，对你来说其实不算别的，不是定力的问题，是见地——就是见地不透、不圆满。
就是我们最后怎么破这个根本无明，我们怎么是从佛变成众生的，还不太了解。就说这个根本无明没转，你要最后成佛，是要转根本无明的。所以一个是见地的圆满，还有要从六根来下手，破了我执。
破我执不是在从头脑中说无我，这种就建立起来，或者是让我变成个虚空、变成光明、变成虚无，就无我了，不是的。他还有一个我的执念，就是“我是光明”“我是虚空”，这个也是很难破的。
有一个我，哪怕我是个光、我是个波、我是个光子、我是个波动，那个我都还在那儿，跟“我是个六根”没啥区别。只要执着“我是个光子”，也是个我，有我就漏，漏尽未漏尽。
所以从六根，其实还是从六根破好一点，我还是建议看《楞严经》，《楞严经》在系统地修实证这种（方法）。六根破，真的是能抓住重点。当然说，你先修点定力，然后从六根直接破，他最终还是破分别心，但是要从六根入手。我觉得你还是看一下《楞严经》，很快我就这边讲，讲的时候你关注一下，到时我们再交流。
你的功德也做了一阵子了，继续就行了。然后你在做功德的时候，正身、正意、正言，然后再不停地做功德。然后呢，一旦转入实修，很快就势如破竹破起来，你（的证量）就示现出来了，那些功德的证量就示现，功德的力量就示现出来。
也可以说在实证这方面，也可以说有；在第一义谛，是没有的。在实修上、在次第上，如果是说从我们迷（的角度），从不了义的讲法来说是有的。
因为理可以顿悟，但事须渐除——就是事没除，好像这个证量就不够。你悟了道理，却做不到，在好多事上还会迷惑，在第一义谛上见性成佛，没有理事可分。
“干净的水是空性。（脏的水）就变干净了”。这个见地是不对的。首先，我们没有“干净”的定义——垢、净是人类的分别，没有绝对的“干净”跟“脏”的水。
首先在第一义谛里边，在如来的境界里，没有垢、净之分。你说这个水很脏，但是那个狗喝的时候，它就不觉得脏，它就觉得很干净；很多浊水里边有很多小虫，你看，很多不干净的水里边才生小虫，干净的水还不生。
“水清无鱼”，鱼都不来，那对鱼来说，那个浊水才是真正生养它的地方，它不会分别垢、净，它的生命依赖于浊水里边生的那种微生物来生存。
只有人类才分“干净”，这个垢、净没有特别的标准说“这就叫净的，这就叫垢的”。所以我们不能按人类的知见来去看佛法，这个垢、净的分别会让你停留在人道。
你就是把这个水弄干净了，你把一个有“垢”的人变成一个“干净”的人，也不能说你成了佛，你没成佛——你只是从一个恶的人变成了善的人，或者从一个有染着的人变成了一个干净的人，或者是很圣洁、完美、高雅的人，（本质上）还是一个人。
为什么我说你还是“人”？就是你人类的这个知见——垢、净、善、恶，这些知见构成的二元对立系统，这个（认知）功能没破掉，你就会停留在人类的所见所闻里边、停留在见闻觉知里边，你就有局限性。
有局限性，你就会有盲区；有盲区，你就会落在生老病死的生灭法里，你就会受生死轮回。只要有盲区，你就（会陷在轮回里）——因为这个生死轮回不是它真的存在，我们最终是要脱离轮回的，这个生死轮回、这个生灭，是因为我们有盲区、有错觉才产生的。
为什么我会有错觉？因为我们的生命有盲区，有看不到的东西，不能圆觉。我觉、我觉、我觉，就看见了假的东西。你的“我”本来就是假的，看见的也是假的。所以这个生灭，你这样的生灭、生生灭灭，这个解决不了。
最正确的见地是，我们的空性，里边没有“干净”跟“垢”这种想法，我们的空性里边，没有说“什么是干净的、什么是垢的”，没有这种二元对立的认知，没有这种认知。
因为佛学它是破二元对立的，破人类二元对立执着系统的——它不是让你不分善恶的，所以我一说“你不分别善恶”的时候，很多人就会说“那难道佛还不能做好人了”。我是说它要破你二元对立的系统。因为我们人类总是执着好的不要坏的，我们会潜意识里边说。
这个是好的我要，这个是坏的我不要，但是这样呢就让你跟万物分离了。这就像将来你们修《楞严经》的耳根圆通的时候，如果我说这个声音是幻境的时候，你会把声音排斥在你耳根之外。
因为幻境你就不分，你不是不分别，潜意识里边你会排斥，你不要。它幻境我要（什么），骂你的声音不要，夸你的声音进了入心了，骂你的声音在耳根边排出去。但到第一步你证的时候，能闻的、所闻的都是你的时候，声音也是你，你怎么能不要呢？
所有的声音都是你，你如果“不要”，你就会有个“我”跟它分开了，内境、外境就分开了。这种割裂会让你生灭的，因为你就不是圆的了——二元对立的割裂，就是一个内、一个外，这种割裂，这个“内外”一分别，你就和外境分开了，你就会在生灭法里边。
因为你不圆满了，你就会觉得自己永远有缺失感，永远有缺失感，就需要别的东西来补充，需要到外界来补充——不管是情感也罢、还是名利也罢，什么都好，你外边不补充，你这边就缺失，像缺了一半。那“一半”是哪来的？是你二元对立一分别、排斥出去的。
“要好的、不要坏的”，这是人道的知见了，咱不说；站在你修证的正确见地是：空性是如如不动的，里边没有这种“要好不要坏”的知见，没有人类的任何知见，六道众生的知见，跟空性都扯不上边。
六道众生，你说“这个是黑的”，在人道里也对，但在六道之外就不对了，因为其他道的众生不这样认为；“垢净”的分别，在其他道也不那样分别。
所以所有的知见，在每一道里是“真的”，可一旦跨出这个维度、跨出三维、跨出人道，你就不对了，所以都不是真理。真理是在任何地方都可以检验的，所以人道有人道的“道”，但它一出人道就不对了，它就不是真理。
好，既然都不是真理，那都是幻境、假相——人类的认知、天人的认知、地狱道的认知、饿鬼道的认知、畜生道的认知，每一道有每一道的“道”，但都不是真理，那都是错觉、都是假相。每一道众生，根据自己的错觉，设立了自己那一道的“道”。
那既然我们现在要回到空性、如来的境界，那如来说每一道都是假相，直接都是假相，跟空性没关系——因为如来没有每一道的错觉。
比如你在人道，有人道的错觉，你才出现人道的时空、三维（概念）；那如来没有人类的错觉，怎么会出现人道的时空呢？所以空性里边没有这些东西。
好，那既然我们本性是空性，我们本来就是如来，这是《法华经》的境界——每个人本性都是如来，只是我们现在在错觉里，你在人道的错觉里，发现了人道的时空，所以回不到如来境界。
那么我们证道，就要回到我们的本来样子，回到本来样子就叫明心见性，证得了明心见性，那见到我们的本来样子就叫见性。好，那现在我们有个空性，假定我们有个空性，里边没有六道的任何知见。
那现在我们是人类，好，那我们不能从天人修，因为我们不是天人；不能从畜生修，因为我们不是畜生。好，那么我们是人类，就按人类的二元对立的知见来去借假修真。那么如果我们假设我们是空性的，（空性）里边是没有垢净的，所以你的假定里也应该是没有垢净的。
我们是空性的，如如不动坐在这，那所有的烦恼从哪来？为什么佛说我们之所以现在不能成佛，是我们在妄想之中？佛把我们的这个错觉当成五重妄想，就是说五蕴、五重妄想。
这个肉体叫坚固妄想，还有受想行识有虚明妄想，《楞严经》里边很系列地先讲这五重妄想：虚明妄想、还有幽隐妄想。你们记着背下来的还有，再背一遍：幽隐妄想、虚名妄想、颠倒微细精想。
颠倒微细精想就是，就是很微细的，就是宿世或者什么（原因），有些影响你、你都看不见的那种妄想，就是很微细的——比如爪生发长、气脉的循环、皱纹的生长，很多（现象），那都是我们的妄想产生的，我们是看不见的。
我们以为（没有）粗重的妄想，“我坐在这，我已经很清净了，我什么也没想”，你错了，你还在乱想。所以我们觉得很静了，我们还是不能见佛。是因为你还在妄想，因为你觉得你都定住了：“我三个小时如如不动了”。
佛说，你微细的那些妄想，你都没察觉到——就像那个水，在表面上流得很快的时候，表面上像平的、不动的；水急流深、水很深，流得很快的时候，你看那个水是不动的。
就是你的妄想流得太快了，速度太快了，你察觉不到，需要很（深的定力）——就是那种行蕴，行蕴就是到了色界、无色界天，就是那种流动就很快了，但他觉得他定住了。
所以需要很清、很净、很定，才能察觉到，才能从这五重妄想中解脱。
这五重妄想就像浑浊的水一样，这五重妄想才是浊，叫浑浊、叫尘埃；我们的空性在这里，这五重妄想就不断地荡起来，像浑浊——就像水里边的沙子、泥。然后我们坐在这，这五重妄想就慢慢沉淀下来。
他说，我们这妄想怎么破呢？不是你坐在那，用意识层面说“我不要了，我扔到外边”，这都是乱想，这是又一个妄想。他说，如如不动就能破。
他举个例子说，你这些妄想（所在的境界）叫清净的，就像清净的水里边有沙子，你要把沙子沉淀下来，你怎么沉淀呢？你需要这个杯子不动，所以说身心不动。
如如不动的时候，这个妄想就一层、一层、一层沉淀下来。当它落到底的时候，佛说你这个时候叫“初伏客尘烦恼”——就是说你人类的粗浅烦恼清净了，你清净了，但你没自在，清净不是自在，你还没突破维度，你没有得大自在，就像观世音菩萨、文殊（菩萨）那种大自在。这叫初伏客尘烦恼，很清净了，这叫尘埃落定了。
然后再转一下，把那个沙子去完了，就叫转化了，彻底净化完了、转化了，叫“永断根本无明”。这个时候，你那种根本无明——就是人类二元对立的系统，才彻底破掉，就是垢净、善恶、美丑、内外、男女等等，彻底一破的时候，你本来的样子就出来了，空性才呈现出来。
就是两层，但这个妄想就像我们的沙子一样，当我们永断根本无明的时候，再看你的水里边，根本就没有沙子——因为是错觉，所以修行如梦。因为你有错觉，因为你有人类的错觉，你有肉眼，用你人类的见闻觉知，你才发现了有错觉的时空，然后你执着这个时空的内外境，所以不能回归到本来样子，就是这样。
所以只有佛法修证，是从如如不动开始成功的。所以世间方法都是需要努力的，佛法是定下来、不要动，这个“不要动”就是努力，但大家就很难受，说“你让我爬个喜马拉雅山、珠穆朗玛峰，我也征服它了，但是不要动，这多难”。
因为为什么我们觉得“不要动”难呢？因为我们动习惯了，因为动了很多很多世，一直在乱动，就很难——因为我们“动”是个惯性、是个习惯，现在是逆着惯性走，所以就觉得难。
所以很多事情说“我征服世界，我也很容易，你让我不要动，这很难的”，其实也不难，养成习惯就好。
《只有佛法修证是 从如如不动开始成功的》16 #23355 @20180604