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820、为什么要修定28 #23358 @20180604
可以，能做到都是个过程。刚开始只是理论上。
你持诵六字大明咒可（以），用心来持，虽然我们也不知道心在哪里，专注就行，专注在六字大明咒，这就用心持了，很专注。
修观世音菩萨的六字大明咒、大悲咒这些，最好是利他、慈悲同时修，你才能相应慈悲心。慈悲心从一开始就是（包含）平等、出离、忍辱，这些都属于慈悲心的范畴。
有些课程也是（辅助），不是说一定要个课程，大家没课程就是不会依止，不知道怎么修，总觉得老师给布置个作业，按照这个（作业），我努力完成作业就是修行，这个是见地不圆满导致的。就是心里茫然，老师不安顿，我就不知道怎么修了。就是对这个成道这条路不熟。
就说我们为什么这么无明，为什么卡住。我告诉你，始终是你二元对立的系统在那里。人类的一个认知系统在那儿卡住，所以你才有恐惧。
只要人类的系统不放下、不打破，你的根本无明就破不了，然后你就会卡在人类的盲区里、时空里，你就出不去。
打坐是个手段，任何静坐是手段，它容易让你破掉这个系统。
一个身心不动、如如不动、保持觉，你坐在这，肯定有能觉的、所觉的——因为你刚开始还有本能，本能的一个“我”起了反应，还有所觉的境，第二念不要动，这都是修定。
甚至在这个（状态下），睁开眼、坐在这个（地方），睁开眼做事，不也能修定？一个有“你”，一个所觉的外境，闭上眼是内境，睁开眼是外境，你能不能不动、身心不动、气沉（下来）、气沉下来、身心不动？别人一句话、一个眼神，这不都是境界，你能不动吗？
这个跟你的酸麻冷胀痛是一样的——你说很热，外边那个眼神过来了，外边那个（人）骂你了，或者什么，那都不是外境，那跟你里边体内的境界是一样的、四大（层面）的、一样的，内外境不动，然后也没有一个“你”在那儿不动，否则你两边会夹扁的、被它（夹扁）。
你如果有个“你”，那不内外夹击吗？就是你始终在事上觉得透不过、没力、有心无力，你必须把六根的这个（分别）破掉，你才对生死轮回这件事肯定没问题了。
所以先修一些活在当下的能力，先不断地听开示，把那块知见、（成道的）路很熟悉。当你熟悉的时候，法门是人编的，你自己都能编——你今天“我怎么也坐不住了、不清净，我唱一首歌算不算法门呢？”也算，千万不要迷信，一定是哪位大师传的法门，那都是编出来的。
大师传（法门），是因为大师（有修证），如果法门无量有（的）佛菩萨，他修证过那个法门，觉得（用这个法门）对治（某种习气）还挺适合，就说他是个老中医，他开药方比较好；你是新中医，也没准儿开出个奇方来，谁知道呢？
所以法门都是人编的，对治人类的习气跟执着分别编出来的，都是平等的，没有哪个法门更好，都是个工具——你说，斧子好、改锥好、榔头好，还是钳子好？你这有可比性吗？都是个工具，看（用它来）拔什么呢：刨地就是那个锄头、那个抓机好，拔钉子就是钳子好，看你的（需求）是个钉子还是个什么（东西）。障碍在哪里？还有，你（看）不同的人：他烦，他唱首歌就行；你不爱唱歌，你可能跳个舞就行了，所以也不是（非要用）同一个法门。
一旦你打破这些（固定的）看法，你已经突破了很多人类的修行障碍了——因为我们修行（传承）几千年，大家迷茫，都心里搞不清楚，觉得自己好像无力似的，自己啥也不会，都得从（别人）那儿学。
当你一旦明白“为什么他那样（做）”的话，你找到他为什么这样编法门的原因，首先你一定要（想明白）——这就像我去学佛，那我首先知道“为什么坐在那儿就能成佛”，我会问一下：为什么要盘着腿？
为什么不是躺下跟站着？考虑来考虑去，（发现）坐着比较适合人类的生理机能或者什么。这个定了，我还是选择坐着吧，不自己逆反要站着或者躺着。
那既然坐着好，金字塔型的坐形好，那就坐着好。那我是个人，我得适合我的生理机能。那为什么不动就能成佛？
佛学为什么把定作为一个它的根本的一个（戒定慧三学），他必须学定、修福，而且不能喝酒，根本五戒里边那不能喝酒，酒是不能入定的。当然说现在可能说毒品、麻药、麻醉药都不能入定，它主要是不能入定。
道家就是不戒的，道家你看就不戒酒。你看包括琉璃世界，你看那琉璃、药师佛的十二神将，都是揣着酒葫芦的，那也是佛教的护法，都是有酒葫芦跟药葫芦。
但是既然这个，为什么佛教的小乘它要戒酒？不能入定，而且葱、韭、蒜这些香料是不能入定，为什么不能入定？是因为我们人类的机能决定的，是你的承受力不够，这就像吃毒，孔雀吃了人家羽毛就很美丽，人类吃了就死了。
人类吃砒霜、鹤顶红就不行，因为你承受不了才叫毒品，你要受得了那就不叫（毒品）。很多毒品，你吃到一定量才会死人的，你吃不到那个量还死不了。
所以你得问，先问为什么，然后搞清楚了你就自己安心了：为什么要如如不动就能成佛？佛说我们有妄想、有无明、有浑浊，如如不动他就能静下来，就像（泥沙）沉淀下来了，你就知道为啥他要修定。
那怎么最后能变成佛了呢？我这个无明怎么最后能一下子就醒来了？佛说最后有个根本无明要转，就是这个二元对立的系统。
我一起念（头），就在二元里边；一起念（头），就在二元（对立中）——比如说“我”“他”，或者“内”“外”“垢”“净”，是这样的。我要停下这个系统，我要不能运作这个系统，好，不能运作，那就我不起念。
我起念就是因为我是个人，我就不起（对）男女、垢净、美丑、善恶（的分别念），我不起，不起就是在中道、不起（二元分别），那我就不起（念），这不（就是）修定？
你一旦了解了他为啥是这样，这些都是自己编出来的，对治法都是（自己编的），当下你就通了。
而且你看道家的、看密宗、看任何其他的法门，看其他的人编的法门，你就知道他为啥这样做，他为啥要修气脉、明点，疏通经络、疏通气脉——人的气脉会影响我们的定的，跟酒是一样的。
你气脉通达，走主脉道或者是什么（脉道），你就容易静下来、定下来；有病的时候，气脉很烦躁，静不下、定不下来，所以修气脉也是修心，修心也是修气，这（是）一样的。
因为我们不外乎就是个心气，不外乎就是一个身体，你认为（一个）是个物质的、一个是意识，你认为你就（是）个身（心）。
你转这个（身体）跟转这个（心），佛说这两个都叫统称妄想。
那既然你这个妄想，我说“这是个妄想，你不要动”，你停不住，你停不住那就从身体上下手也可以，你就转它气脉。你修气脉，气脉有个下手处，意识没有入手处——意识是个假、虚妄的东西，你抓不住它，它一会就动了、它一会就动了，但肉体我能抓住，我心可以乱走，你这个屁股你跑不了吧。
我把你摁到座垫上去（修行），你这个肉体，你得把它放到座垫上。放三个小时，但头不能、意识不行——你意识，你（哪怕坐）三个小时，它肯定跑到天涯海角去了，但你的身体跑不了。
好，既然身体跑不了，我就把它摁到坐垫上，其实（这）都是个入手处了，没办法的办法了，都是（这样），这就是这样，这都是（为了契合当下状态）配的法门。
所以没有什么神秘的，说“我该从哪个（方向）走”——你是个人类，你有人类所有的弊端，你也有人类的所有聪明才智，所以根据自己的“病”开药方。
然后呢，当你说“我已经很心平气和了，我一上座，我就可以静下来，而且在每件事情上我能欢喜、能平静，我已经不被内外境转，然后在每件事情上呢，我也不是很在乎、不是很较真了，虽然有时候习气、欲望还有，但是我很快地就能调整——比如说以前三天我很烦，现在我三个小时就不烦了”，这个时候选修一个法门，一门深入往下走，这个是比较好的。
如果你波动得很厉害的时候，你要直接就进入耳根，或者眼根、鼻根、舌根，我感觉就是说，就很容易出问题、上火——很容易你修耳根的时候，嘴巴上火了、鼻子上火、眼睛也上火了，因为你意守太重，你控制不住你的度，就是这样。
其实就像（我），我是从“觉而不动”开始，就像从“觉而不动”直接（进入）没有能觉、所觉，直接坐在这不动了，也可以叫观心，我也不是从六根（入手）。
那其实六根同时修，就像因为内观的时候六根都能（觉察），眼睛没有能见、所见的，耳根没有能闻、所闻的，鼻子没有能嗅（所嗅的），刹那之间同时停下来——都是用的一个分别心，那不（就是）六根同时落，都是直接修了。
因为大家散乱，才从一根开始，因为你散乱，刚开始你散得很厉害，所以初学（者），当然说初学（者）也是，对你初学（者）、初学说从一根（入手），其实是先开始修止力。
所以你看你们进来、回来，大家刚开始修行，我都是（让大家）有一段时间的清洗，都不会直接修什么法门，都（是先）清洗——就是说（大家的状态）实在是太乱了。
就是（因为）红尘滚滚，滚滚的红尘的信息（会干扰你）——你觉得你很清净，但（这些信息）还带着呢，因为你没有专修，就是（说）红尘的很多知见在那儿，这个就很混乱。
就是（要先）清洗，先大洗一下，这就像我们洗衣服呢：先扔到洗衣机，先转两卷，出来了，哪块有脏（污），一个一个再揉，就是这样的，看哪块脏得厉害，揉哪块儿。就这样子，其实这就（是）一个洗法：先大洗。
你说“我不脏、我不脏”，（但）他脏得厉害，他在泥里边滚了；你说你的衣服“我还挺干净的”，也大洗一次，那（衣服上）多少有点风尘，也可以。
选择市面上流行的法门，很多，就那些法门——市面上流行的，你看：什么止观、小止观、大止观的，还有眼根怎么（修），数呼吸、观呼吸、陪呼吸、内观、意守，守脉轮、守中脉、中脉呼吸，这些都是法门；持咒、念百字明等等，或者持大悲咒、六字大明（咒），这都是（法门），以一念代万念，这些都是持名号，市面上就这些。
哪个都适合你，没有特别偏重，就是说哪个都适合，因为你回去一个人，你（要处理）很多事，你今天（用哪个法门）看自己的心情了，就像一个百宝箱，你放在那儿，随时拈出来用。
但是你的心永远是第一义谛，大乘道里，你就是（要明白）：所有的一切，只不过是对治你当下的习气的。等你心很清净了，你觉得可以了，你就直接从耳根圆通修，我建议你 。
不用观声音，声音无处不在，你坐在那儿，就算是你很清净，也有个声音。一般静不到那个时候，因为耳朵是个很厉害的根，很厉害——它就是个利根，一里之外敲（的）声音它也能（听到），你眼前一个人也没有，一里之外敲钟你还能听见；你睡觉，我喊你你也能听见，你耳朵都不睡觉的。
所以这个根太利了，很接近圆通，你知道吧？所以从这个根修事半功倍，所以这个根佛说这个根是个利根，就是慧根好。这个耳朵呢，它说是有一千二百个功德——我们就是说，睡觉也能听见，远方的声音也能听见，其他根没它那么（灵）。
意根可以，意根跟舌根也是一千二百功德，这个口是圆的，怎么说也对，也是舌根厉害，但是我们还是从耳根，因为声音（容易）得（到）——因为你说话，你要从舌根修，你总得吃东西，还得不停地吃，品它的味觉；说意根还得（有）对象，但是耳根可以一个人修，而且声音你随时能得（到）。
比如说你坐在这，就算你今天你、你一个人坐在这个房间，你闭上眼，一个师兄也没有，总是有声音：一会房顶动一下，一会地上动一下，蚂蚁在爬，蟑螂在动，蠢蠢欲动，很多声音的。只要你微细下来，声音是真的太多，就算是你在山里边万籁俱静，但是静音，你还听到了静音，这不是声音吗？你还分别了静音，所以声音是无处不在的。
这个声音无处不在，这就是因缘具足，就说它永远这个缘是具足的，就是你修法的工具在那儿。永远这个声音是存在的，就是能够辅助你、配合你修法。
其他（根）比如修鼻根，你还得闻个香臭吧？你还得要不去厕所修——你有个臭，你要如如不动；要不闻个香，你要如如不动，否则你很难修鼻根的，所以它这个因缘不具足，你没有香臭，你就不太容易修。
你觉得说“我鼻根的定力圆满了”，我拿个大便放你鼻下，你受不了，你很难圆通，所以修耳根（好），修（耳根）——耳根比较利、慧根好，修（的时候）坐在这，声音就在这，能闻的（闻性）在这，本性是平行、如如不动的，你先安住在本性上，先建立起个本性（的认知），空性在这里。
闻性，如果从耳根修了，空性就变成叫闻性；从眼根修，空性就叫见性；从（鼻）根修，空性就叫嗅性；从舌根叫尝性；从身根叫觉性等等——觉受的“觉”，不是能觉的“觉”。
那从耳根修叫闻性，先说闻性：在这（闻性状态里），就像大海的水平（静），我不是一直比喻（它）平平的、不动（吗）？
好，我说话，你分别“我说话”——你不分别我这句话，你听不懂的。比如说我一“骂”你，你就听（成）“老师骂我”，你这不是（闻性）——我们闻性是不动的，闻性永远不动、不生灭的，好。
你一分别，起了个浪花，因为分别我这句话，起来个浪花，在海水里边蹦出两个浪花——因为你分别我这句话，其实我这句话是没意义的，但是你一分别，变成了“这句话对我就产生了（是）骂（的认知）”。
假如说我坐在这，我是无意识说了一句，然后你怀疑“我骂你、说你”，那不是你分别（出来的），分别（之后），那么这两句话（“我无意识说的话”和“你认为的骂”）都在你的水里边起来了。
这个能闻的（闻性）跟所闻的（“骂”的境）——说“我骂你”，因为我不是骂你，我可能是说别的，然后你说“我骂你”，好，“我骂你”（这个认知）、一个能闻的（闻性），这两个（能闻与所闻）同时从你的空性里跃起，两个水花一起起来的。
我说第二句的时候，这两句水花已经落了，新的水花又跃起来了——就（是）第二念“为什么老师骂我”，这第二念又起来了；第三念“老师骂我好伤心”，又起来了——就不断地生灭、生灭、生灭。
但是这个生灭的速度很快，（不过）这是我（举例的）很粗重的（生灭）。你是不知道，其实你一直在闻性里边，其实能闻的跟所闻的压根不存在，在这个时空里——就说能闻的耳根跟所闻的声尘，这两个假的就像过客一样，你是留不住的，能留下的就是闻性。
闻性一直在这，你在起用闻性，你不起用闻性，你是听不到的，所以闻性一直在这。留在这的，一直只有如来，没有其他东西，所以如来是如如不动的、不生灭的，其他的都叫幻境、叫过客。
过客你是留不住的，不是你要留不留的问题，是它就在生灭、不停的生灭，只是它不停的生灭，它的生灭没完没了、没完没了生灭，你一直觉得它是永恒的在那儿。
就像这个灯，它的电波它是着了灭的、着了灭的，它的速度太快了，你觉得它一直着着；我们是生灭、生灭，不停地在（经历）死的（过程），但是你不知道，我们的新陈代谢不停地在生灭。
我们在这个时空里，就像这个光波，不停的生灭、不停的生灭，但你觉得“我一直在这”，其实我不在这，我是灭过的。
所以我们的六根、六尘，能闻的耳根不是耳朵。记着，耳朵不是这个肉耳朵，这个（肉耳朵）不会掉了的，成佛（后）它还在这，（甚至）比它还长得更大——是能闻的性能叫耳根，能闻的那个性能。
空性里边有能闻、所闻，能闻的性能（就是耳根），能闻的性能跟所闻的声尘——声尘是你分别的，没有“声音”这回事，没有“这个音流是什么意思”这回事。人类有人类的分别，畜生有畜生的分别，这个音流表达什么意思，是人类赋予的，它只是个振动波。
所以我说英语你就听不懂，因为你不是（外国人），你是中国人，听不懂外语，所以你听不懂的时候，这个音流就无法赋予意义；但是你说“他在说话”，因为你有（语言认知的分别心），你还说“她是有个女人在说话”，所以你赋予它很多意思：一个老师在说话、女人在说话、她的声音高还是低…… 一个音流，你赋予它好多意思，起一念，你已经赋予了它十万八千个意思，真的。
好，你一直在（分别），这两个东西（能闻的性能所对应的“实有耳根”、所闻的声尘所对应的“实有声音”）其实是不存在的。但是你现在不知道，好，你就迷失在能闻的、所闻的里边了——这叫两个缘，根、尘、识，这就是人道的时空。
六根、六尘、六识，耳根、声尘、耳识界，（是）十八界之一，你迷失在十八界里，形成了人类的世界。这十八界是个假相，它在生灭法里边，它刹那刹那生灭，是你认为它是存在的，所以你迷失在十八界里边，现在不能自在，你认为你就是六根、六尘、六识，现在（要）让它（的虚妄）显出来。让你看清楚这个虚妄，知道吧？好，你就安住在闻性里边，就像安住在这儿（不动）。
六根、能闻的、所闻的，既然是假的，不要动、不要分别——能闻的、所闻的，都在这，不要动、如如不动，这两个（能闻与所闻）就（会显现本质），你就能够知道这两个假相，它在生灭里边（是）假，它是假。
你第一个能证得的是什么？你会突然发现：能闻的、所闻的都是你，并不是它在这个世界消失了，或者是它在这个世界永存，是你（本身）就是这些东西。
我这样说：我们的闻性在这，能闻的、所闻的就像海浪，其实海浪也罢、闻性也罢，海浪是不是海水？因为在时空里成道，时间、空间、根、尘、识，就都是海浪，海浪也是海水，所以诸相都是空性，六根、六尘、六识全是闻性，明白这一点了吧？
所以你在真假的辨别（上），我说“那是个假的，不留”——如果说浪花是假的，海也是假的，是吧？空性也不留。
这个是从见地上走了。如果从修证上（说），你安住在闻性上、如如不动就行了，就这么简单，其他的别说了——说多了，大家又开始（起分别心）。
你先如如不动，能闻的、所闻的都假，就从这开始。能闻的、所闻的都假，不要在声音上折腾，不要坐在这（想）：“我闻听到那个声音骂我，我没动”——你错了，你能闻的（闻性）在这；然后呢，“我闻听到声音，好多声音，我有本能的反应，有本能的没反应”。
比如说刚才这个（声音），我也不知道它是什么响，有的（是）滴滴（声）、汽车（声），我还没想呢，它就分别出来了，你本能分别、本能的（反应），第二念不要想了——“哪儿的汽车？是不是来接我的？”不要乱想了，好，第二念收回来、如如不动，就这么下去。
而且能闻的也假，能闻的也假，不是声音假，不要在声音上折腾，不要在法相上、尘相上折腾，（要）在这（能闻的心上）折腾——就说你的能闻的（心）就假，能闻的心就假，不要在这起这个浪，就是如如不动。
至于这个不动，你安住在哪里？你开始可能往上靠、上一点，慢慢就靠下，慢慢你就开始（体会到）“闻与所闻尽，动静二相了然不生”，这是跟着来的境界。
能听的是假的，对，能听的能力、六根是假的，你的六根是假的，耳根是假的。你不要（只）坐在这说“声音是假的，我不着相”，这样你的耳根破不了的，你还活在真假里边，是能闻的（要破）。
当你坐在这修耳根圆通的时候，就无所谓能闻跟所闻了，无所谓真假了，连这个真假都不起——不管，既然它是假的，佛说那个声音是假的，是让你不要理它。
不是让你在头脑中记住“它是假的”，不断地在那儿分别它是真、是假呢——是既然（佛）说这个扇子是假的，你就不要理它了；六根是假的，你就不要理它了。但是为什么你一生气，你就（觉得）“我委屈”，这不理它了吗？“六根是假”“佛说四大皆空”，意思是说你不要理它，它是假相 。可以，这是对的，因为根本就没有内外，因为我们就是“有”跟虚空组成的：你看一个相、一个虚空，我们（就）认为有内外；你外边是虚空，如果没有其他（障碍），这都是你，你没有内外。
你认为“你是从里边出来的”，（或者）你认为“（东西）从外边来的”，这是一码事。这只是一个过程——过两天你又觉得（东西）从外边（来），又过两天觉得你不存在。
刚开始修，有一段时间会觉得：所有的声音都如空谷回音，我觉得（就是这样）——你听到别人说话声音，都是在空空的山谷里一个回声，这个会让你想起佛的无生境界，就是没有生处、没有灭处，因为空谷的回声是没有出生的地方，没有灭的地方。
其实我们认为有时间跟空间，不是（这样的）——“万法都是我生在几几年、死在几几年”，这不是寿者相吗？这不是我们要长寿（的执着），这是个时间的生灭。如果万法没有生处，假如我没出生过，我还怕死吗？我有生才有死，没有生怎么会有死呢？所以谈这个生死就（是）幻（觉）了。
那如果万法没有生处、没有灭处，它就是个假的，它在时空里都是个假的，你听声音你就会不着相；你如果证到这个境界，你就会不太着相，永远那个声音就像空谷回声——因为你这边空了，耳根空了、耳根空（了），你这块心空空落落的坐在那儿，骂你的声音也就像空谷回声，夸你的也像空谷回声，你这边如如不动，不是你不想动，是你动不起来，因为你是个空谷。这是耳根开始空的状态。
这种概念都不起的，哪有这种事？你的证量就是坐在这像一个空空的山谷，没有东西可起、起不来，就是那样的。就像你从（这个方向）修，你那样子修，将来会修到：比如身体会消失，变成光明、变成虚无，这个也可以，这条路也可以。
但是你会发现，你在座垫上很厉害，出了定回到红尘，除非你不进入红尘，你一旦进入红尘就用不上——好像座垫上的功夫跟这个红尘会差得很远，就是遇事的时候好像什么也干不了、搞不定，然后别人说你的时候也是觉得“怎么说我呢”。
这是两条路，你那条路也是可以的，那继续吧；如果中间需要，我觉得（你）再调整。
从身体、（六）根走也是很快的，它就是很快就能用上，你那个就很容易走出神的，就是直接从人道直接进天道，一直一直往上走，可以出神，可以修修化身等。
《为什么要修定》28 #23358 @20180604