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873、珍惜生命13 #23412 @20180609
在新的生命身上，又能够重新帮到对方，是件善行。那么你在中间起，因为有医生才能把这件事搞定。就说我想捐个什么，没有医生也捐不了，这不是捐这个杯子的事。
那你也是同时参与了这件善行，所以你心中要有随喜之心。就是想什么很重要的，不要疑惑，这就是个善行。你把它就坚定不移地认为：他愿意捐，一个施者、一个受者，你在中间是一个桥梁，所以这件事是个善行，就说你随喜。
佛学里边有个“随喜”，就说他做善行你随喜，因为这个跟他有同样大的功德。但是如果他不愿意捐，你强迫他捐了，这个有点问题，那你有点问题。
有些死者呢可能真的不愿意干这种事，看他愿意。如果他知道你违背了他的意愿干，那么会有逆缘的；如果他不知道，那就算了。有的知道、有的不知道。
有的就知道他死了以后有人把他的器官捐了，他就觉得很依恋这个肉体，“我死了那也是我、我的一部分”；有的人不知道，就悄悄做了，就这样。但有人会告诉他的，谁知道呢？你不能分辨不出来知道不知道。但大部分都是自愿，剩下就是家人，家人少吧，一般都是自己吧，我想想。
但是这个捐体、捐东西，是不是还得刚死了就要做？医院是脑死亡。因为对于佛学来说，当他的身体还发热的时候，就身体在八小时发热的时候，其实神识还是对肉体有关联的。
所以这个时候你割他，他会感觉到的，有时候会产生境界的。你动他的那个尸体，不是他在那个中阴境界里，不是觉得他被解剖或者什么，他是产生了另一个境界。
如果他有的是产生美的境界，有的产生了不好的境界，就是会让他产生一种触动，他会产生境界。那在那个境界里，有的好、有的不好。
就说所以佛学有一个：当死的时候，你的身体还暖处还在的时候，不移动的、不动他，就是这样子。但是医学你在那个时候你就要动了，否则那就不是了。
对这个就有点……就说死人，他不是说他痛，他不痛的，他也不是，就像骂你你也不痛，但是你为啥还生气呢？我骂你你也不痛。他不是痛苦，他不是，你割他，他不是不就像我们活着这样痛苦，但是他会抱怨，知道吧？
但是大部分人不会知道这个境界，不会觉得你割了他东西。但是你在摘除他某一个零件的时候，他会产生一个幻境，但这个幻境可能与完全跟摘除零件两码事，但会触动他产生一个不好的幻境或者什么，那也是你跟他结下逆缘了吧？因为你的出现触动的。
但是有个好处就是你救了新的人。比如说你把这个东西割下来，有一个新的人快死了，你帮助到他了。就说有怨你的、有夸你的，就说这个功有功、有患，有失就是这样。人世间永远是这样的：你想救那个人吗？
你要救他你就做；你要不想救那个人，那就不要做，得罪这个人。我们毕竟是活着的，我们不知道死亡是什么是吧？
那我们一般是以活着作为参考的，我们救活着的人。那活着的人，那如果你面对的是你的亲人，你肯定会做，是吧？所以我只能从这个角度来说。
那个死了的人说，他也不是很痛苦，就说他有神经系统，他已经没有痛觉了吧？但是会产生幻境。那个得罪就得罪了吧，那得罪将来帮他超度，将来可以做很多补偿行为。
反正医生都这样的，救一个、灭一个。就是你就像我也是，以前在广州，那我有时候，当然你是这样西医。因为我从中医的角度，因为中医里边你知道有个“祝由十三科”的，它有的东西是因果病来的。
比如说举个例子，这个人来了，身上有个附体，真有。然后来了这个附体说，然后你说你说，它说生生世世我跟他有冤，我才附在他身上的，他上一辈子把我烤着吃了或者是怎么样，它是个动物或者是什么。那你说这一辈子怨怨相报何时了，你得说这种大道理给它听。
你讲，它说“我不听你这种大道理，我就要他的命，我要他的命因为上一辈子他杀了我，这辈子我就是想要他的命，我其他不要，不要拿其他的哄我，我也不学佛我也不信佛这种事，我就要他的命，我就把他搞死就算了”。
你是个医生，你怎么做？你要是站在六道的角度、拿佛学的角度，他就是欠它一条命，那它把他的命拿走，这不是扯平了？这挺公平的是吧？那你怎么办呢？你是要把它赶走还是怎么？
你赶不走，它不走，你也不一定能赶走它。你要斗法或者把它灭了有时候，你要通过药或者外力把它灭掉。你到底灭不灭他这个附体？你要灭了，在六道里边这是不公平的，这介入因果了；你要不灭，这个病人好不了。
你怎么办呢？这就是你能力越大你就…怎么办呢？灭了。因为要救病人，你是人道的医生，你不是饿鬼道的医生也不是，你要是在饿鬼道，那就救饿鬼、灭人。没办法，你在哪一道做医生是吧？灭了，但是再去超度它。
所以佛学里边他也不介意你杀，但是带着慈悲心杀。就说带着慈悲去杀，那种慈悲是什么？就像你打一个孩子，你形式上是在打他，但你很爱他才打他。这六道轮回生生世世都有，没办法。
在人类就有这种二难的选择，你没有办法圆。这就是狼吃羊，你救狼还是救羊？你让它吃了？那个狼还有几只小狼等着吃奶的话，你让它饿死？
你不让它吃羊它饿死了，那不一死一家吗？但是你杀，你救了羊救不了狼，救了狼救不了羊，你怎么选择？
人类永远有这种选择题给你呈现在面前，你怎么也选择不了。因为我们这是个有缺陷的世界，永远有遗憾，就是选了这边救不了那边，选了那边，这种选择题经常摆在我们面前。
所以我们只能是说有时候说凭良心吧，那一刻我不是为了自己，这就觉得自己坦荡了。最起码我做这件事不是为了自己。不管我是灭了他的附体，还是我没有帮他看病，那一刻我就是觉得，可能我觉得那个附体也挺苦的是不是？可能一念觉得不忍灭它是吧？
又弄不走它，那大不了说“要不就在你身上跟着吧”，你也不过就是难受几天，那个也就这么看看。
但那个说那个附体说“我就是一直，可能三年五年我就把他搞死了”。但是你是个医生，你这个这种话你听在耳朵里，你就觉得你不对，你医生你不出手怎么办呢？你就可能得灭它或者是什么。
但每一个选择都那一刻你就跟这个人结下杀生之仇了，你杀了那个东西，为了救他杀了那个东西，那个人将来迟早会找你的，因为你杀了它。就是因为看病而杀了那个，那个就找就找吧，当医生还怕受报吗？
反正我是这样的，既然我选择、我最后选择灭掉它，那一刻我就不怕它找我。然后我说“告诉你，你可以来找我”。当然说我在禅定里边可以超度它，可以再把它度到其他世界。但是它要是不听你超度呢？没有法缘呢？
你很难度它的，佛不度无缘之人。那就是死仇，有一天大不了拿走我的命呗，我愿意，那谁让我做医生呢是吧？有一天它要找我，人家也不学佛、人家也不信佛，你怎么说也没用。“好，你代他还债，把你的命给我。”拿走，拿走！
所以佛陀才有舍身饲虎、割肉喂鹰这回事，因为没办法，你救哪个？因为选择题在那儿，没办法权衡救哪个。所以佛最后不是还给我们，佛法里边介绍了极乐世界。
极乐世界没有这种二难选择题，极乐世界没有三恶道，没有这种让你选择不清楚该救哪个，这种选择题不会出现在你面前，不会遗憾的。所以说你可以移民到另一个世界。
这个世界永远就是这样的，选择题不会做。人生的选择题很难的，永远选了这个苦了那个，选了那个苦了这个，患得患失就这样。
我觉得有一个底线，在人类做事情：第一，我不是为自己的私心做的，里边没有自己太多的私心。当我们即使我们举起屠刀的时候，不是为自己做的，我觉得还情有可原。
即使你是服从命令，虽然你傻一点就这么服从了，但还好一点，知道吧？那个果报还好一点。还有没有私心，就凭良心吧，就是那样。
但做医生我是救死扶伤的，其他的就不能说了，就没法讲。你要讲太多，这没法当医生，怎当呢？有的人得病真的是该受的。我坐在这我咳嗽，所以我也有病。
有时候你有宿命通的时候，看看你的生生世世，你真的是该受、该得病，太过份了有时候做事就这样。我们只想要好的，从来不想要不好的。比如得病这件事真的是好辛苦，可能会死亡的。可能有的病能治，有的人怎么治也治不好。
有时候如果我们真的知道生生世世的时候，有时候看到我们上一世做的，或者甚至看到我们过去做的事，你就受着吧，你受一点吧，也是种惩罚、也是种对自己的安心吧。
但这个在医生面前不这样说话，两位医生，有病赶紧治，一定要吃药。有病一定要吃药。但是佛法里边是，如果是果报，你受，坦然面对，无怨无悔吧。因为可能我们不知道生生世世做过什么是吧？
你真不知道。但是能治就治，不能治坦然面对就行了，不就是个疾病吗？你治好了就能，治不好也就算了。就是这样，就是心态心宽，治不好也心宽，治好更好，治好健康地活着，珍惜生命。
《珍惜生命》13 #23412 @20180609