第一品 序品
第一品是序品。在这一品中，讲法华会的时间、地点、参加法会的会众、类别、数量，以及此次法会的缘起。缘起的意思是指佛因为什么缘故开示这部经，比如大部分大乘经典都是由弟子请法或提问问题，佛才开示或解答，由此说了一部经。也有些经典没有众生请法提问，佛不请自说，那法华经是什么缘起呢？我们现在看一下经文。
几乎所有的佛经都用“如是我闻”来开头，用“一时”来表达法会的时间。“如是我闻”的意思是：我听到的是这样的，“一时”的意思是：有那么一个时间。因为佛在世时，所有的经文都未成为文字，小乘弟子们靠耳闻心记来学习法佛，佛涅槃后，弟子们集结、整理出佛的经典，所以每篇经典的开头都由“如是我闻”，表示经文中的内容是如实记录了佛当时所说的一切，未加入自己的揣度与意见。每本经用“如是我闻”开头还有一个原因，即这是佛的遗教，佛涅槃时嘱咐弟子们这样传法的。而用“一时”来表示时间，有两个答案。一是释迦牟尼佛在世时，印度记录历史不会用某年某月来记载，而在如来的角度，时空是虚幻的，他只用“一时”或者“当下”来表示一个时间。
平时我们会说“活在当下”，佛认为没有过去心，现在心，未来心的时候，过去现在未来是不存在的，其实我们没有办法活在过去现在未来的，对我们的生命状态来讲，过去已经过去了，未来还没有来，而现在是没有的，因为我刚说完已经过去了，过去现在未来刹那刹那不停地流动，我们能存在的状态只能是当下。当下是什么？就是你就这么一个时候，生命存在这样一个状态。如果你不为过去和未来干扰，你这个状态就是活在当下的状态。并不是说我脑子不动了，脑子直了，坐在那儿眼睛直了，我啥也不想不动，这个不是活在当下，是你的意识思维不再受过去未来的影响了，不再老记着牵挂过去的事，不再去担忧你的未来不再受过去现在未来影响以后，你安住在当下的一个生命状态叫活在当下。活在当下的时候你能觉知一切，不是什么都不知道，脑子不转的状态。我们能够面对的，活在的时间只是当下。而佛学的经典，它用“一时”，就是有那么一个时候。
这次法会的地点是在王舍城的耆闍崛山中，王舍城是中印度摩羯陀国的一个小城市，这个城市被五座山包围，其中一座山叫灵鹫山，也叫耆闍崛山。经典中记载佛经常在灵鹫山开法会，给大菩萨们讲法。这也是佛开法华会的地点。那这次参加法会的众生有多少呢？经文中说，有跟随佛学习的四众弟子，有比丘尼、比丘、男居士、女居士，有证初果到四果的阿罗汉，有辟支佛、大菩萨，还有天龙八部、各界梵天王与他们的眷属。如果按照经文中的数目统计，这次法华会的会众有百万之多。
在这说句题外话，法华会如此盛大，佛当时没有麦克风，那每个众生怎么能听到他说法呢？而且所有的众生都可以清晰地听到佛在说法，为什么呢？因为“如来”就是我们的心啊，你听不到你的心音吗？每个众生都可以清晰地听到你的心在说法，可以听到如来在说法，那是如来的证量！也是我们每个人本有的功能！如来是你的心，一个聋子也可以听到他自心在说什么，所以没有一个众生听不到如来说法。在经典里有“佛以一音演说法，众生随类各得解。”就是所有的众生虽然语言不同，但是他也可以听懂佛在说什么。比如这有一朵花，不论你是法国人、英国人、还是中国人，当大家看到这朵花时，法国人在心里会用法语表达这朵花的美丽，用法语说出这朵花的名字，如果是中国人，心里边一定现起的是汉语，如果是英国人，是英语。所以众生也一样，如果是六道众生，那六道现起到声音是六道的语言。佛以一音演说法，你自带功能自己翻译，你自己就会说出相应、对应你的那种领悟。而如来是你的本心，在最高的教义，如来是无形无相的，就是你的心，我们本来就是佛，所以没有一个众生听不到佛说法。
现在我们看一下佛说这部经的缘起，经文中说释迦牟尼佛在说了一部《无量义经》后，就结跏趺坐入定了。那这部《无量义经》说了什么呢？我们简单介绍一下，这本经叙述了佛游化四十年来，教化众生的目的以及说法的次第，即有三乘佛学，可在经里却讲，到目前为止，尚未说出真实之法。打个比喻，即一位博士生导师在带幼儿园的学生，这位导师一直对应听法人的根基，在讲幼儿园的课程、小学的课程、中学的课程，从幼儿园带着这些孩子一直到中学。但是快临终了、快涅槃了，始终还未讲出博士生导师这个级别掌握的理论，讲出他懂的真理。因为这个导师只能面对同级别的另一位导师时，两个人才能平等得去交流。而幼儿园孩子不需要，也听不懂那么高的理论。但是不能说他在教授幼儿园、小学、初中课程的时候，他讲的不是他领悟的东西，不是佛法，也是他智慧的示现。
在《无量义经》里边，佛感叹到此时尚未讲出佛真正拥有的见地，即“诸佛实相”。为后面讲《法华经》，讲一乘法、讲第一义谛埋下伏笔。佛在为大家开示了方便法后，便入定了，入了“无量义处三昧”。什么是“三昧”呢？这是佛菩萨们游戏神通的一个禅定境界。在这个三昧的禅定境界里，很多菩萨会进入不同的维度去普度众生，去做一些利益众生的事。就叫“游戏三昧”，也叫“游戏毕竟空”。因佛陀刚说了一部《无量义经》，所以称他叫入了“无量义三昧”。在这个三昧里，佛菩萨会现起种种神变。释迦牟尼佛入了这个三昧后，现起一个什么神变呢？佛身心不动，但络绎缤纷，珍贵稀有的天花像瀑流一样倾泻而下，散落在佛与会众大众的身上。而且诸佛世界大地震动、河水沸腾、铃不摇自鸣、法鼓不敲自响、宝树摇动、众鸟和鸣。法界六种震动，一派奇异景象。
此时，佛从眉间放出一道白毫相光（佛眉间的这个白毫是一条很长很长的白须，一般团成像个太阳在佛的眉间），光明照耀东方万八千世界。通过这些光明，使法会众生不管有没有申通，都可以见到这些世界诸佛修行证道、弘法利生、实现涅槃等过程。而且，还有这些世界六道众生的生活、修行、学习佛法的真实状况。
这里有一个现象，大家可以注意一下。佛在其他大乘经典中放光时，一般会照十方世界，但今天只照东方世界。这是否是一个暗示呢？因为在我们这个世界，常把佛的出世比喻为日出，太阳出来了，普照万物，普渡众生，成为无明众生暗夜的导航。日出东方光照西方，而日落西方则光照东方，而在人间日落西方代表着佛要示现涅槃了。珍贵稀有的天花倾泻而下，预示着《法华经》一定要说了，佛不再只是对机说法，法会众生不管听懂听不懂，佛在涅槃前要讲最终极的教义了，因为他在人间的示现时间已经不多了。
降下的天花都很珍贵，经文中说有曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼珠沙华、摩诃曼珠沙华，显示《法华经》的稀有难得，因《法华经》的见地只有如来证得。会场为何突显这种种瑞相，佛又为何显起这样的神变境界呢？大众在叹为稀有的同时，很多众生心中生起疑惑，这时以弥勒菩萨作为代表，开始代自己以及众生提问缘由。但佛仍在三昧境界中未出定，所以弥勒菩萨就去问法会中智慧第一的文殊师利菩萨。
文殊菩萨就给他先讲了一个发生在过去无量劫前的典故。在无量劫前，曾连续有两万位佛出现于世，佛号都叫“日月灯明佛”。当最后一位日月灯明佛快要涅槃的时候，也像现在释迦牟尼佛一样，说了一部《无量亿经》后，入无量亿三昧，法会中也同样现起了这样的瑞相。而日月灯明佛出定后，宣说了《妙法莲华经》，并在法会中授记德藏菩萨在其之后成佛，文殊菩萨以此来推断，今天释迦牟尼佛要宣说《妙法莲华经》了。
文殊菩萨在讲说这个典故时，还回忆了自己与弥勒菩萨当时修学佛法的一些事。日月灯明佛在宣说《法华经》时，文殊菩萨称“妙光菩萨”，他带八百弟子在当时的法会中闻法，而且日月灯明佛以妙光菩萨为缘起，宣说此大乘经，故名“妙法莲华经”。
在日月灯明佛灭度后，妙光菩萨持《法华经》满八十小劫，为人演说。这位日月灯明佛未出家时有八个孩子，佛灭度后，都以妙光菩萨为师，在妙光菩萨座下修行，现都已证得佛果。最后一位成佛的孩子名“燃灯佛”。这位燃灯佛也收了八百弟子，其中有一人号“求名菩萨”，因常常贪着名闻利养，故反复读诵种种经典，却不能通达、领悟佛意。而且常常忘失经意，但这位菩萨也累积了深厚的善根因缘，故可值遇无量百千亿诸佛。在其前恭敬、闻法、赞叹、供养，而这位求名菩萨即是现在的弥勒菩萨的前身。过去世的这些典故，为何文殊菩萨记得，而弥勒菩萨却忘了？文殊说：弥勒菩萨是不愿意放下名闻利养，爱游走于明文大户交友，名利相遮蔽了自性，除了当时常忘失经文，现在连参加过法会的事也不记得了。看到这里，想想我们是着了什么相，什么样的心没放下，也许也曾值遇过百千无量诸佛，也出现过诸佛说法现场，但现在什么也不记得了。
《 法华经》讲义 –（一） 视频: https://m.ningway.com/video?no=A1001