现在人道常见的方法是在活着时，反复熏修念诵阿弥陀佛的名号。希望在中阴境界时，不管遇到什么境界，阿弥陀佛的名号都能脱口而出。但因很多人活着时，念诵佛号时达不到一心不乱，边念佛号，边在心中想着生活中种种琐事，杂念纷飞。故这种熏修有时是一种有口无心的熏染，心里无法留下印迹。而人类在中阴境界时，心中没有痕迹的一切都可能会被遗忘。
当然，还有一个办法，就是有助念团在死者的身旁提醒。但行者在中阴身时，如果呈现出的一切境界没有一件事是与佛法或者西方极乐世界有关的，即使助念团的声音能进入他的中阴境界，行者也会置若罔闻，因为这个声音与他无关，他心行中回忆不起这声佛号有什么意义。所以也不会在意，不会念诵这声佛号。
故对没有定力，善行功德又少的人，想在中阴境界想起阿弥陀佛的名号及往生极乐世界的愿望，最好是他在中阴境界中能出现与极乐世界相关的图像、佛像、光明等等。这种直观的境界提醒，会令此人想到西方极乐世界并念诵出阿弥陀佛的名号。
故专门以熏修念诵阿弥陀佛名号，求往生西方极乐世界的人，如觉得自己在临终时不能念佛号到一心不乱，如达不到这样的止力、定力，那除了记住阿弥陀佛名号外，在日常的心行中，最好常了解一下极乐世界的殊胜庄严、美丽，了解一下阿弥陀佛的功德与光明，而且想起这些，就心生欢喜，就像自己已往生在了极乐世界，见到了阿弥陀佛，安住在了这样殊胜美丽的境界中。心行中的这些印迹会在中阴境界，帮助行者记忆起往生极乐世界之愿与阿弥陀佛的名号。
当然，对往生者来讲，最有效的方法还是多做善行功德，改变自己的恶习，以期中阴境界恶劣的境界少一些，美好的境界多一些。并在活着时修炼止力、定力，能在中阴境界做到心不颠倒、昏沉、散乱。如果还能发出菩提心，修菩萨道的六度万行，真正成为一位自利利他的菩萨，这样的菩萨自然会与阿弥陀佛功德化现的极乐世界相应。寿终时，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨众会隆重欢迎这位菩萨往生极乐世界。
在《佛说观无量寿经》中，佛对被儿子囚禁的韦提希夫人介绍了西方极乐世界。在这部经文中，佛以人类为对机说法，对韦提希夫人开示了在人间能令心系念一处、往生极乐世界的修行方法，称“三福”和“十六观”
因韦提希夫人与丈夫当时都被儿子囚禁，而且丈夫性命危在旦夕，自己伤心绝望，活着生不如死，在人间的每一秒如在地狱煎熬。这时，佛对她开示对极乐世界的十六种观想境，即使只观想一种境界成功，令心安住其中，不止能令她顺利往生极乐世界，还能让韦提希夫人虽在人间囚牢，但却活在阿弥陀佛、西方极乐世界的功德光明与加持中，法喜充满，放下人间的怨恨与忧苦。而且十六观某些观想成功，可得念佛三昧，得无生法忍。明了自身自心也是佛身佛心，对人间众生的无明邪恶生起大慈大悲，从身心的苦厄中彻底解脱。
佛为韦提希夫人开示的“三福”指人间三种“善业”：
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。十善业包括：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不两舌、六不恶口、七不绮语、八不悭贪、九不嗔恚、十不愚痴。
二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
佛说，这三福是诸佛成就净土的因。我们修此三种净业，即与诸佛净土相应，往生会顺利。
“十六观”简单地指对阿弥陀佛与西方极乐世界的十六种观想境，分别有：
一、落日观；二、澄水观；三、琉璃地观；四、宝树观；五、八功德水观；六、宝楼观；七、宝莲花座观；八、佛像观；九、无量寿佛身相光明观；十、观世音菩萨色身观；十一、大势至菩萨色身观；十二、已生极乐世界观；十三、诸佛菩萨杂想观；十四、上辈生想观；十五、中辈生想观；十六、下辈生想观。
佛在第十四、十五、十六这种观想中，还开示了娑婆世界众生因为智慧、功德、善行的程度，往生极乐世界可分九个层次。
我们将这九品往生的境界也摘录如下。
一、上品上生：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。因为佛说有此三心，必能往生极乐世界。故从古至今，很多人对这三心有不同的研究与说法。
第一是至诚心。我们打个比喻，比如你喜欢一位姑娘，想让她做你的妻子，并非她不娶。你肯定会了解关于她的一切情况，微细到她的个人喜好，做足了功课才去求婚，如果她答应了，努力为迎娶她做一切准备，这叫至诚心。如果你对她一无所知，就去求婚，也不在乎她是否同意，一切随缘，她同意不同意你也无所谓，这叫没诚心。
现在你想往生极乐世界，佛说要有至诚心，即你要了解关于极乐世界的一切，了解极乐世界的来历、阿弥陀佛的因地行持，如我们现在所闻听的阿弥陀佛四十八愿、国土情况等内容。了解诸佛的功德、理事无碍的境界，了解往生的主要方法等。当你知道这一切后，要以恭敬心、感恩心念佛。或依教奉行，发菩提心、修六度万行，或修三福，自净其意，使自己的心行与净土相应，这叫至诚心。不是只想着快点去极乐世界享乐，对这个世间的责任、义务都不愿承担了，无情无义，用投机的心念佛，只想去极乐世界不劳而获。不愿在娑婆世界做一点善行，甚至做种种恶，想反正将来去极乐世界没有三恶道，不用怕堕地狱。这都是没有至诚心。
二者深心。这个深心，我们还用前边你喜欢一位姑娘的例子来说，即近似于你非她不娶，并深切相信她也爱你。
我们在未成道前，对佛的功德、愿力、真空妙有的境界了解得很肤浅，我们只能先相信佛说。这个深心即指对佛说深信不疑。
而且一旦确定要往生极乐世界，就不能三心二意，不能口中虽然念着佛，心中却对极乐世界抱怀疑的态度，但觉得念佛也没啥损失，如果万一极乐世界真的存在，还能得到大利益。或今天要发心往生极乐世界，明天又改成琉璃世界，或要生兜率天。你要相信，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛会知道。你做善行，想这一生结束往生极乐世界，阿弥陀佛会知道你的心愿，并接引你。
三者回向发愿心。即你既然发了要往生极乐世界之愿，就要广做一切利乐众生之事。而把所有的善行与功德都回向给自己往生极乐世界的这个心愿，不能心中时时还贪恋着人天善报，只想在人间长生不老、富贵荣华、洪福齐天。
你既已发往生极乐世界之愿，在娑婆世界你已如匆匆过客，只是在体验生活或了缘，要将极乐世界当作你的故乡，今生过尽，就要回归。就不会因太较真自己现在的一切，而常忘记往生之愿。
这个回向发愿心，还包括我们去极乐世界不只是为了享福，而是要快速成就无上正等正觉这个愿心。而且，我们如果能往生，离不开释迦牟尼佛在这个世界的介绍、阿弥陀佛在极乐世界的等待与接引。我们成道后，也要向诸佛学习，去十方世界上报四重恩，下济三途苦。故回向发愿心包含往生极乐世界与成就无上正等正觉两个愿心，尽我们所有的善行功德回向这两愿的成就
如果以上三心具足，能顺利往生极乐世界。