（四）、释迦牟尼佛与弥勒菩萨的对答
1、弥勒菩萨闻法后的感言及对释迦牟尼佛的赞叹
弥勒菩萨长跪白言，佛威神尊重，所说快善。听佛经语，贯心思之，世人实尔，如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教戒，甚深甚善。智慧明见八方上下，去来今事，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍。光明彻照，达空无极，开入泥洹。教授典揽，威制消化。感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
我们先把这段经文翻译成白话文。
弥勒菩萨长跪在地向佛进言：“佛陀您威神尊重，所说一切当机而能利益大众。听闻佛陀宣说，再用心思考，世人确实如您所说这样。如今佛陀慈悲哀悯众生，显示大道，令众生耳目开明，永远从生死轮回中解脱。我们闻佛所说，没有不欢喜的。诸天、人、含虫蠕动之类等所有众生，全都蒙受佛的慈恩，从烦忧苦痛中获得解脱。佛陀的教导训诫至深至善。佛您智慧洞见，八方上下、过去未来、现今的世事，都会从最根本究竟处为我们阐述清楚。今天我等众生，之所以蒙恩得以从生死轮回中度脱，都是承蒙佛陀前世求道时，谦卑和勤苦修行的成就。佛的恩德普覆一切众生，福禄功德盛大巍巍，光明普照，对空性智慧的运用已达究竟无极限。开佛知见，使众生悟入涅槃，宣说无量经典，总揽一切解脱的法门，威神力能摄服冥顽众生，智慧能消除化解众生忧苦，恩泽十方世界无穷无尽的众生。
佛陀您是大法王，尊贵超越其他众多的圣众。是所有人、天众的导师，您能随心所愿，对机施教，全都让他们得道。如今能够遇到佛陀，又从您这儿闻听到另一尊无量寿佛的一切，会中大众没有不欢喜的，全都心得开明。”
在这段经文中，佛谈完人类因不惧因果、轮回，从而放纵欲望习气、执着情欲，心中暗藏杀心、恶念后，人道的弟子们听完后，一定心中很沉闷，也许那就是过去的自己。也许会疑惑，今天佛不断地夸赞极乐世界的一切，而又说我们这个世界轮回中众生如何不好，还重点劝天众们往生西方极乐世界。有一些思想一时转不过弯的众生可能会想，是佛厌倦我们了吗？要舍弃我们了吗？佛说这些，并非是让弟子们不舒服并产生疑惑的，也并非是在否定人性，说人性本质是恶的，弟子们在娑婆世界、在人道成不了佛。而是希望大家看清楚为何娑婆世界称五浊恶世，为何有三恶道剧苦之地，为何修行成道这么难。告诉在场大众，虽然自己在此世界成佛，宣说宇宙实相，宣说解脱轮回的方法，但还是有大部分众生因恶习太重，并不相信因果轮回之说，随顺自己的习性喜乐，犯下种种杀、盗、淫的罪业，才导致这个世界称为剧苦之地，才会修道、成道如此困难。
弥勒菩萨作为佛对机说法的代表，起立代会场大众解疑，也代我们现在闻法的大家告诉佛陀，我们理解佛陀的良苦用心，而且告诉佛今天所讲是当机的，能利益大众。您是因为悲悯众生才说的，是为了给众生显示大道之理才说的，是为了令众生耳目开明，能从轮回中解脱才说的，不是因为厌倦众生才说这些的。我们所有众生听闻您说法都会欢喜、不会不想听。
弥勒菩萨这些话好像是对释迦牟尼佛而说，其实也是对应法会中人天大众可能会的有疑问而说。随之，弥勒菩萨对释迦牟尼佛选择来此浊恶世界成佛、弘扬佛法、普度众生做了赞叹：“如果不是佛您来这个剧苦之地示现成道，宣说佛法。我们今生，活成自私、猥琐、低劣的样子，也不觉得有什么不对，悲伤痛苦轮回也认为这是正常的，不去寻求，也很难寻求到解脱的途径。所以，现在诸天、人、含虫蠕动之类等所有众生，全部蒙受佛的慈恩，能根据您所开示的方法从烦恼苦痛中解脱，众生都会感恩的。我们能够理解您的慈悲，佛陀您是法王，尊贵无边，是所有人、天的导师，能随心所愿，对机施教，能令闻法者全部受益得道。所以您尽管说，不管您说什么，即使众生心中最丑陋的东西全部说出来，与会大众不会厌倦您的说法，反而都会从中受益的，因您的说法从而清净自己的身语意。
还有，现在我们通过您，又闻听到了另一尊佛阿弥陀佛以及极乐世界的一切，我们会中所有大众全都心得开明，打开了自己的视野，看到了另一条解脱轮回之路，没有哪个众生不欢喜的。”
当初释迦牟尼佛在人间的菩提树下，睹明星而悟道后，心想：“我彻悟的道理深妙难懂，无人可以理解”，便想即入涅槃。大梵天王知佛心想，带梵众劝请佛陀在人间说法，说一定有人可以闻听佛说法受益的，也会有人随佛学习成道。释迦牟尼佛用佛眼观察世界众生的根器，才设立的三乘佛学，接引娑婆世界不同根器的修行者。但释迦牟尼佛在人间的教授结束后，曾对阿难说：“佛可用神通力在人间留形驻世几大劫。”阿难当时不知佛这样说何意，没有请佛驻世，挽留佛在人间不灭。因缘错过，佛便决定在人间示现灭度。故释迦牟尼佛在我们人间以人身成道，却只驻世八十多年。
所以，在普贤十大愿中，礼敬诸佛，称赞如来，请佛转法轮，请佛驻世都是大菩萨们的修行。弥勒菩萨看到众生的疑惑与担忧，随顺佛所说，不着痕迹地帮佛打开众生的心结，即使自己没有疑惑，完全能听懂佛说，但也作为佛说法的对机者，能马上随顺佛的所有说法与开示。这不只是在礼敬诸佛，称赞如来，也是在弘扬佛法、普度众生。
我们从弥勒菩萨所说的这段经文中，可见到此经开篇讲的娑婆世界这些大菩萨们皆尊行的普贤之德。会中大菩萨们明了佛的良苦用心，明了佛说法的对机。有普贤之德，才会这样回应。如没有普贤之行德，有的菩萨较真，可能说：“佛您这样说，难道众生就没有善行善念了吗？不是一切毕竟空吗？您历数人道之恶，会让有些人着恶相的。不是恶也是空吗？”等等。这就是砸场子了，太不了解佛意了。想想这次法会等觉菩萨、一生补处菩萨云集，大家会着人类的恶相吗？而佛讲净土、讲秽土，讲众生的习气、菩萨的品质，讲得如此真实接地气。佛教在人间的定义是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
所以，希望我们不要做高谈阔论的的佛教徒，要做断恶修善，自净其意的佛弟子。而佛教终极的目的是令所有众生成就佛果，回归极乐。有极乐的身心，也有极乐的世界。众生共同断恶修善，这个愿望才能实现。
好，我们接着看原经文。
2、佛劝弥勒菩萨带弟子往生西方极乐世界
佛告弥勒，汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网。拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界，无所挂碍。典揽智慧，众道之要。执持纲维，昭然分明。开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪恚愚痴苦恼之患，欲寿一劫，百劫，千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。弥勒白言，受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。
我们先把这段经文译成白话文。
佛陀对弥勒说：“你说得对，如果有众生能爱戴礼敬诸佛，实在是这世界众生的大善。天下很久很久才会有佛出世。如今，我在这世界作佛，演说经法，传播大道之理，断除众生对生命与宇宙万法的疑虑之网，拔除众生苦难的根本——爱欲。在源头上杜绝众生恶报、恶果的成熟。我能自在游走于三界，没有任何障碍与局限。能总揽法界一切智慧，穷尽一切道法之要点。阐述真理及众生的解脱道，都能执持诸法纲领，昭然分明。现在为天众开示其他五道的境界，是为了济度未度的众生，排除种种邪见，肯定明确地为众生指出一条解脱生死轮回的涅槃之道。
弥勒你应当知道，你从无数劫来，修菩萨行，发愿普度众生，这样的时间已经很久远了。因你的救度得道，达到涅槃的众生，其数目也多到不可计数。你以及十方世界的诸天人民等一切四众（四众：比丘、比丘尼、男居士、女居士），永久劫的时间以来，辗转轮回于其他五道，在轮回之中遭受的忧恼、恐惧、辛劳、痛苦，无法一一说清楚。乃至到了今世，无量众生仍然不能断绝生死轮回。大家在轮回中能值遇佛陀，听闻受持经法。现在又得以听闻到无量寿佛与极乐世界的事迹，真是有大善报啊！我都为你们感到高兴。你们现在应该厌离生老病死等痛苦、身心的恶露不净，这样的生活没什么值得留恋爱乐的。应当斩钉截铁，断离这一切。端正心意身行，做种种善行，修行自己、净化六根，洗涤荡去心中贪嗔痴的污垢，言行忠诚守信，表里如一。人先要能够这样救度自己，然后再转而救度别人。以精进和智慧修行，发愿求生无量寿佛净土，为此积累善本功德。
虽然这一世可能辛勤劳苦，但是须臾之间这一生就结束了。随后往生到无量寿佛国，快乐永恒，寿命没有极限。永恒合于真理与功德之光，永远拔除生死烦恼的根本，不再有贪欲、嗔恚、愚痴等苦恼的祸患。想要自己寿命为一劫、百劫、千万亿劫都可以，自在随意，都可以得到。在西方极乐世界众生所要的快乐、安逸、富贵等不用刻意创造，勤苦获取，一切都无为自然拥有。天众所得的快乐，仅次于诸佛内证的大涅槃境界。你们应当各自精进修行，从内心真正发出往生西方极乐净土的愿望。不要对无量寿佛与其净土有疑惑，中途改悔，并由此造成过错，往生到无量寿佛边地的七宝宫殿中，五百年中受不能见佛闻法的苦厄。”
弥勒对佛说：“我们会领受佛陀您再三的叮咛教诲，专一精进，修习菩萨行，依教奉行，不敢有所怀疑。”在上面的经文中，佛肯定了弥勒菩萨的赞叹。在此，我们看到，佛不会谦虚，说你的赞叹过了，我还不够好。因为在导引众生解脱轮回这件事上，佛来不得半点谦虚，因为只有佛才真正知道那条解脱轮回之路，真正了知众生心性的盲区。佛如果谦虚礼让一下，让不懂佛法的人带众生解脱，那真的是害了众生慧命。而众生在迷失中是没有智慧识别终极的导师的。故佛对这个人天导师、无上法王的位置当仁不让。
在佛晚年，佛的堂弟提婆达多，想让佛让出僧团的领导者地位，由他来领导教授僧众。想由此获得众生对佛一样的恭敬供养。说佛年龄大了，应该退休了。但佛拒绝了，才引来提婆达多的妒忌，一次次害佛。佛陀并不是舍不得僧团领导者的位置，是带领众生从轮回中解脱这件事，没有人比佛陀更清楚。佛不能把弟子交到一个心行习气欲望还未尽的人手中，让他做众生解脱轮回的导师。而现在，佛愿意把所有众生都交给阿弥陀佛，希望众生能在极乐中快速成佛。故弥勒菩萨说佛是大法王，尊贵胜过其他圣众。这个“圣中第一”佛马上认可，绝不谦虚含糊，而且开口直接说“众生能爱戴礼敬诸佛，实在是大善”。反复强调，天下很久才有佛出世，让大家珍惜与佛、佛法的相遇。而且只有佛能肯定明确地为众生指出脱离生死轮回的途径，而且能用无量善巧方便之法救度不同根器的众生。
因为会中大众也有不了解弥勒菩萨的，故这段经文中佛简单介绍弥勒菩萨历劫修行、发愿救度众生，这样的时间很久远了，因弥勒菩萨的教化得道的众生，数目也多到不可数。但仍有无量有缘众生不能得度，辗转在轮回途中，受苦受难。现在有阿弥陀佛功德成就的净土，不仅让众生免去三恶道之苦，还可以快速成道，而且往生的方法又如此简单易学。人类只要有往生之愿，在中阴境界能忆念起阿弥陀佛或持诵他的名号，天众只需要对此世界渴仰，坚固往生之念即可满愿。对所有遭受轮回之苦，在修道中艰难修行，历经几劫不能得道的众生，这简直是个天大的喜讯。释迦牟尼佛说，自己都为能有善报闻听到这一讯息的人开心。
佛接着对这些辗转轮回无量劫，仍无法得度的众生说，这些众生也包括正在听闻学习经典的我们。佛说，我们要首先发起出离心，从生老病死等痛苦中，身心的恶露不净中出离。然后要正身正言正意，做种种善行。按佛知见修行自己，净化六根，洗涤心中贪嗔痴的污垢，言行忠诚守信、表里如一。再转而救济别人，以精进和智慧修行，发愿求生无量寿佛净土，并为此积累善行功德。佛说，如果你能像佛所说这样做，虽然这一世可能会辛勤劳苦，但是这一生很快就结束了。随后就能往生到无量寿佛国，快乐永恒，寿命没有极限，永远拔除生死烦恼的根本。众生无量劫想要的安乐富贵自然拥有，不像我们这个世界需要自己累积善报，勤苦获取。佛劝众生发愿往生西方极乐世界后强调，对无量寿佛以及他的净土，不应因知见不明产生疑惑，或随随便便发个愿，但中途又悔改。造成虽往生在了极乐世界，却往生到了边地的七宝宫殿中，有五百世见不到佛、闻不到佛法这样的过失，在极乐世界的众生是以此为苦的。
确实，天道众生发愿难，中途也易动摇悔改。毕竟他们处在善报的快乐中，其他世界的安逸快乐对他们诱惑不大。而且，如果他们想学习佛法，觉得娑婆世界也有释迦牟尼佛、弥勒菩萨这样的老师可以教授，不需要去西方极乐世界学习。但他们的生灭在佛眼中无常而迅速。他们随时会失去安乐的一切，在三界六道轮回。故佛需要导引他们发起往生极乐世界之愿。而在人间，有些修学佛法一知半解的行者，因对佛知见、诸佛功德还未领悟透彻、圆满，也会对往生到极乐世界这件事产生疑惑，甚至会怀疑西方极乐世界的存在，以及忆念佛号就能带业往生的可能。还有些修行者认为在娑婆世界救度众生是自己的使命，觉得自己足够智慧与坚强，能在这个世界自度利他，不愿发往生极乐世界之愿，觉得这样更像一位大菩萨，应像地藏王菩萨一样，哪儿最苦去哪儿。这即是此段经文中，佛提到弥勒菩萨普度众生的事说：你历劫修行，发愿救度众生，这样的时间很久远了，因你的教化得道的众生，数目也多到不可数，但仍有无量有缘众生不能得度。所以，大菩萨不仅要能示现一切相入众生恶习导致的秽土，也要有示现净土之愿，或带有缘众生往生西方极乐世界之愿。
看了佛前面说人道众生的恶习与上面这段经文，感觉释迦牟尼佛就像娑婆世界的父母，即使孩子再放纵习气欲望、反抗叛逆、不思进取，父母仍努力地为他准备资财，担心父母离世后，他不努力连生存都困难。当然，在中国的父母也有另一种教育方法，即将孩子送往最苦难的地方去锻炼，让恶劣的环境使孩子们改掉坏毛病，懂得一餐饭一瓢水的来之不易，对父母生起感恩。这种教育方法是对有严重习气，语言教育又不起作用的孩子的。甚至父母故意制造磨难障碍，锻炼孩子的承受力、忍耐力，让孩子成熟。但对已发出成道之心，而且广做善行，对佛所说信受奉行的众生，即父母眼中已品学兼优的好孩子，父母怎忍心孩子活得艰苦、成道艰难？肯定会告诉孩子去某某地方，有快乐安稳成佛的捷径。
还有一些菩萨，弟子很多，但这些菩萨认为，自己也能带这些弟子慢慢在娑婆世界解脱，所以从不会劝弟子们下一世往生西方极乐世界。但为何要让弟子们生生世世一定在苦难中成就佛果呢？而不告诉弟子们有一条横截三恶道，在极乐中快速成就佛果的捷径，即往生西方极乐世界。不仅生活极乐，成佛又有保障，为什么不这样做呢？虽然大菩萨们自己修学已达解脱，时空幻境对他的影响已不大，随时可在一切幻境中自在成佛，生老病死、身心不净这些早已如梦幻泡影，不能影响他们的自在，能在任何境中游戏毕竟空。但与他有缘的弟子们就不同了，即使有佛的正见，众生仍时时被身心内外境转，能在见闻觉知中都殊胜清净的道场修行，对他们太重要了。何况还是在本愿中，念念成就众生，拥有二百一十亿佛土的微妙美好，已功德圆满的阿弥陀佛建立的净土，是十方世界最完美的净土世界，是十方世界每个修行者梦寐以求的道场。甚至是每一位立志建立净土、利益众生的等觉菩萨都去参访学习的地方。
所以，在此处，释迦牟尼佛对弥勒菩萨说，带有缘众生往生西方极乐世界，对已信佛所说的善男子、善女人，可以去极乐世界成道，不需要在其他修道条件差、资粮不充足的世界修行。虽然也能成道，但太辛苦了，而且还因各种条件，随时退转。但去了西方极乐世界成佛就完全有保障了。娑婆世界每位正在普度众生的菩萨，都应告诉自己还在“着相”的弟子们，发愿往生西方极乐世界，在极乐中快速成就无上正等正觉。如果大菩萨们知道这个完美的世界与道场，却不对弟子宣说，也不赞叹弟子们发起往生极乐世界之愿，觉得自己可以在无量劫的时间，慢慢在五浊恶世度化他们，那这位菩萨不只没智慧，而且太自私了。
令众生在极乐中成就无上正等正觉，获得生命的大自在，这是十方世界诸佛菩萨的根本大愿。所以在《华严经》中，普贤菩萨与文殊两位大菩萨都发愿往生西方极乐世界。普贤菩萨与文殊菩萨，他们已可以自在示现于十方世界，即使他们在娑婆世界，也能安住于自己的内证境界中享受极乐。
但他们知道，对娑婆世界剧苦之地的众生来说，这个净土太殊胜太重要了！所以，他们才在娑婆世界与释迦牟尼佛一样，推荐并带头发出往生西方极乐世界之愿，为众生做榜样。而且阿弥陀佛功德圆满化现的极乐世界，是所有大菩萨们渴仰的圣地，是所有等觉菩萨的终极愿海。在法会中，弥勒菩萨也对佛说：“我们对您的教诲一定以教奉行，不敢有疑。”这个“不敢有疑”，不是说弥勒菩萨不敢反驳佛，而是表达说释迦牟尼佛所说的一切是正确的。
好。我们接着看原经文。