（五）娑婆世界众生成道及佛弘法的艰难
1、娑婆世界众生的五恶、五痛、五烧、五善
佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。十方世界，最无伦匹。所以者何，诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀对弥勒说：“你们在此世界端正心意，不造作种种恶业，实在是已拥有了至高德行。在十方世界中，已没有哪个世界的众生能与你们匹敌。为什么这么说呢？因为在其他诸佛的国土中，众生大都像我们这儿的天人之类，自然行善，不大作恶，很容易开导教化。现今我在此娑婆世界作佛，众生处于五恶、五痛、五烧之中，是十方世界最剧苦之地。我在此世界教化众生，令大家能舍五恶、去五痛、离五烧，降服净化自己的心念，令大家能行持五善，从而获得福德与平安长寿的善报，以及从轮回中解脱，不生不灭的涅槃之道。”
在这段经文中，释迦牟尼佛虽然对机述说的对象是弥勒菩萨，但也是对娑婆世界的所有佛弟子说。在我们这个世界，因为众生心行坚固的恶习，导致出现十方世界最剧苦的时空幻境。而娑婆世界的所有菩萨们，居于此恶劣环境，心行中潜伏着邪恶习气，不止自己要抵抗种种诱惑，收心摄意，端正身心行为，不放纵自己坚固顽劣的欲望习气，甚至还要有利他之念，广做善行功德，帮助别人。这就如毒瘾很重的人不仅自己戒毒，还要帮助其他人戒毒。那这位菩萨实在是太厉害了。在十方世界的菩萨众中，就像身披铠甲的钢铁战士，其勇猛之力，其他世界菩萨无人能敌。
在此经的后面，佛还说：“在此世界的菩萨，吃斋守戒清净一日一夜，做一件利他的功德，能抵得上在西方极乐世界一百年做善行的功德。”也是因为这个原因。
了解了我们这个世界的恶念、恶行，也才能了解释迦牟尼佛在我们这个世界为何不是直接说第一义谛，为何要说三乘佛学，为何有种种戒律，为何众生无法得定，为何大家成道难，为何诸佛说我们这个世界众生堪忍，为何佛要劝信佛所说的众生往生西方极乐世界。
佛又说，其他世界的众生自然行善，即行善是这些世界众生的习气。极少有恶念、恶行。众生生活、修行环境殊胜，修行时心行障碍也少。因此诸佛在这些世界示现，很容易开导教化众生。而我现在在这个剧苦的时空示现成佛，宣说佛法，令众生在五恶、五痛、五烧之中断恶修善，获得善报，甚至成就佛果，比较难一些。佛在这儿不是抱怨娑婆世界的众生都刚强难化，只是想表达，我们这个世界的众生为何与其他世界相比，成道慢与艰难，原因是我们这个世界众生恶习重。
佛在下面的经文中，要开始详细谈娑婆世界众生的恶、痛、烧与善。因佛这次开示的对机众是以弥勒菩萨为首的欲界诸天众，故主要谈人道众生的五恶、五痛、五烧、五善。天道众生常处快乐之中，但他们未出轮回，一旦堕落就会进入人道，体验人类的一切。人类的恶与烦恼是他们关注与恐惧的。人类的苦他们尚且能听懂，而地狱、饿鬼、畜生的苦，与天道的乐相差太远，天众们可能更难理解。
我们接着看原经文。
【1】娑婆世界众生的第一恶、第一痛、第一烧、第一善
佛言，何等五恶，何等五痛，何等五烧，何等消化五恶，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼。残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲喑哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得勉出。世间有此目前现事，寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑。故有自然三途，无量苦恼。转贸其身，改形易道。所受寿命，或长或短。魂神精识，自然趣之。当独值向，相从共生。更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离。展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道，会当归之。是为一大恶一痛一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀又说：“什么样是五恶？什么样是五痛？什么样是五烧？什么样是消灭化解五恶？让众生持行五善，从而获得福德，平安长寿的善报、以及从轮回中解脱，不生不灭的涅槃之道？”
“其中第一恶，就是诸天人民，包括含虫蠕动之类等众生，都有种种作恶的欲望习气，没有一类众生不是这样的。强者制伏弱者，转而又因果报应相互克制贼害，残害杀戮，在轮回中迭次互相吞噬，随本能习气生存。不知道修造善业，心行恶逆没有道德。恶的果报成熟，则遭受祸殃罪罚，生命也自然随习性转生恶道。众生的神识会自动记忆所说所行，天网恢恢，疏而不漏。果报熟了，没有任何罪行可得赦免。
因此之故，世界人类会有贫穷下贱、乞丐孤独、聋盲喑哑、愚痴丑陋缺失、乃至有邪僻癫狂不肖之类；也有尊贵豪富、高才明达一类的世人。尊贵豪富、高才明达这类人，都是由于过去世仁慈孝顺、修善积德而招致的福报。
人世间有伦理常情、王法牢狱等管理之道，有人不肯畏惧自律，作恶行而获罪，遭受祸殃罪罚。在牢狱中渴求盼望，费尽周折也难以勉强出来。人世间眼前就常发生这样的事。做恶行寿终，果报熟了转生恶道的苦痛会更深更剧烈。进入幽暗阴冷的时空，转生为这个时空的受报之身。遭受的痛苦就好比在人间被判极刑一般。
因众生有恶习恶行，故这个世界自然有下三道，有无量苦恼。恶报尽后转换改变身相，转生其他道，受报之身的寿命，有的时长有的短。神识因业力的作用，自然而然去往受报之处。转生之时孤独前往，还感召与冤亲债主相随共生一地，轮流相互报复，没有停止结束的时候。祸殃恶报没有结束，与冤亲债主们就无法相离。在痛苦、烦恼、苦难中辗转，无有出期，很难得到解脱，苦痛不可言说。
天地之间，自然有这些因果报应的道理，虽然有些人有些事没有即时就发生因果报应，但一定会善报归善业、恶报归恶业。这个因果报应的法则丝毫不爽。
这个就是此世界的第一大恶，众生的第一痛、第一烧。
如此无休止的痛苦，就好比大火正在焚烧人的身体。如果有人还能在其中专心调伏净化自己的心意，端正身心行为，独自做各种善行，不随众作恶，此人即可独自从恶、痛、烧中度脱，不仅可获得善报带来的福德，上生天道，甚至获得从此世界轮回中解脱的如来涅槃之道。这就是此世界以及众生的第一大善。”
在上面这段经文中，佛说娑婆世界众生的第一痛、第一烧、第一恶，就是我们这个世界是遵循因果报应法则的：善有善报，恶有恶报，丝毫不爽。即使有人做恶行没有当时发生因果报应，但因缘具足时，果报即会成熟。这个因果报应的法则丝毫不爽。但不幸的是我们这个世界的众生，包含天众，即使像含虫蠕动这样柔弱的生命，也全都潜伏有作恶的欲望习气。因这个世界众生都以食而住，所以弱肉强食，互相杀戮吞食。
记得我小时候看动物世界，常有一个心结，就是老虎吃鹿时，想象如果我有能力搭救，是救老虎还是救鹿？如果救鹿，老虎会饿死；如果救老虎，鹿就会被老虎吃掉。对这件无法两全的事，一直伤心而迷茫。后来接触到佛教，看到佛陀在做菩萨时有舍身饲虎、割肉喂鹰的故事，虽心有触动，但仍未能解开心结，觉得自己的身体有限，即使喂了老虎，只能给老虎打个牙祭，可能老虎连一餐都吃不饱。直到在佛法的学习中，我看到了《阿弥陀经》，闻听到了释迦牟尼佛介绍的西方极乐世界，知道有个世界众生的生命靠自力即可生存，不需要把别的动物、植物当食物。听到有这样的世界后，满心欢喜，心结随之而解。我想，我一定要成佛，这样我可以把老虎与鹿度到极乐世界啊。
在我们这个世界，众生所做的一切恶行，即使没有人看见，或者自己一点也不在乎，觉得能空掉不留痕迹，但未成佛以前，都会被我们自己的神识记录。即使自己当时快意，但却给别人带来痛苦伤害，那别人的痛苦信息也会记录在双方的神识中。我们的神识像一个高倍精致的录音机、录像机，它不会漏失掉点滴信息。只有跳出三界外，不在五行中的佛，这些信息才真的如梦幻泡影，自己不再被影响。否则因缘具足，恶报即会来临，那些痛苦与伤害会在自己身上显现。
比如：我在禅定中观察到一只正在被人类宰杀的猪，它躺在地上，生命的逐渐衰竭令它极度痛苦，绝望席卷它身边的一切处。但这只猪并不知道发生了什么事，为何自己会这样难受。它睁着愚昧混沌的双眼，无奈地望着天空，整个天空在它眼中都是灰暗的，令它沉重而窒息。而猪临死时的身心体验，感受到的一切，我在许多患有疾病的人，甚至失恋的人身心中都能看到。而且我们投胎转世时，还会感召冤亲债主相随共处一地。这样轮流相互报复，没有停止结束的时候。直到祸殃恶报尽了，才与冤亲债主们分离。这即是我们大家平时说的冤家路窄。不是因路窄，偶然相逢，是我们自己恶念、恶行、恶报的感召。
大家常常家庭夫妻不和，子孙不孝，身边亲人朋友也一个个反目成仇，自己用尽努力，也无法改变现状。那时，抱怨、指责、哭诉、报复都解决不了根本问题，一定要自己先断恶修善，先调整自己的欲望习气，改变自己的每个恶念恶行，广做种种利他的善行功德，而且没有私心、不求回报，才有可能很快解开这些生生世世的怨债怨结。
佛说，正因为众生有种种恶的习性，我们这个世界才有地狱、畜生、饿鬼三恶道。众生恶的果报成熟时，会堕入这三恶道，痛苦到无法言说，而且求出无期。这即是此世界的第一恶、众生的第一痛。
但很多众生不愿或不懂累积善业，不信因果报应之理，所以佛比喻说：无休止的恶报与痛苦就好比大火一直在焚烧人的身体，佛说这是此世界众生的第一烧。如果此世界人能相信佛说，在这样的环境中能自利利他，断恶修善，如专心调伏净化自己的杀心、恶念，不随众作恶，自度利他，不仅可获得善报带来的福德，上升天道，平安长寿，甚至能通过学习佛法获取从轮回中解脱的如来涅槃之道。这即是此世界以及众生的第一大善。而这第一大善，在三界六道之中，人道是最适合做的。
我们接着看原经文。
【2】娑婆世界众生的第二恶、第二痛、第二烧、第二善
佛言，其二恶者，世间人民，父子兄弟，室家夫妇，都无义理，不顺法度。奢淫骄纵，各欲快意。任心自恣，更相欺惑。心口各异，言念无实。佞谄不忠，巧言谀媚。嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下。臣下自在，机伪多端。践度能行，知其形势。在位不正，为其所欺。妄损忠良，不当天心。臣欺其君，子欺其父。兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。各怀贪欲嗔恚愚痴。欲自厚己，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。亲属内外，坐之灭族。或时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事。更相利害，忿成怨结。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙。独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及。世间人民，心愚少智。见善憎谤，不思慕及。但欲为恶，妄作非法。常怀盗心，希望他利。消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色。不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。因其前世不信道德，不修善本。今复为恶，天神克识，别其名籍。寿终神逝，下入恶道。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为二大恶二痛二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀说：“其中的第二恶，是说这世间的人民、父子兄弟、家人夫妇，都不讲人伦，不遵从法度，奢侈淫靡，骄模放纵，各自都只想着满足自己的欲望，放任心意、恣意所为。而且还互相欺瞒盅惑，心口不一，言语念头全是撒谎，伪善谄媚不忠诚，巧言令色、阿谀奉承、媚惑讨好、嫉妒贤能，诽谤善良正直的人，诬陷别人使人受冤枉。主上昏庸不清明，重用大臣，臣下便没有约束肆意作恶，机巧作伪多种多样，分析形势，不顾道义，不择手段能行则行。在上位的如果不贤明正气，就会被臣子欺骗，胡乱损害忠诚善良之人，不合天理良心。
大臣欺骗他的君王，儿子欺骗他的父亲，兄弟夫妇、本族人、外族人以及所认识的熟人，轮番相互欺骗迷惑。各自都怀着贪欲、嗔恚和愚痴，想要自己得到丰厚的利益，想要贪得更多的资财。无论尊卑上下，大家心思都是相同的，即使弄得家破身亡，也不顾虑一下前因后果，究竟应该如何行事。亲戚眷属家人朋友，因受连累而灭族。
或者有时家人、族人、熟人、朋友，同一乡党市里之人，都是愚痴的人和野蛮的人，转而共同从事犯罪，自己内部又发生利害冲突，造成忿恨、怨结。富有之人，悭吝小气，不肯施舍别人，吝啬守护已拥有的，贪欲深重，弄得身心劳苦。就这样到了人生结束的时候，没有什么可以依靠的，独自来独自去，没有一样东西能够随他而去。善恶祸福的果报，追随他的命运到他所转生的地方。或者转生在乐处，或者转生在苦毒之地，然后才知道后悔，但是追悔也来不及了。
世间的人民，心智愚痴而缺少智慧，见到善人善事就忌恨诽谤，却不想着敬慕效仿，只想着做坏事，胡乱做犯法的事。常常怀着偷心，想要得到别人的财产。财产消耗散失花光用尽之后，又再次寻找机会追求索取。邪心不正，害怕别人识破。不预先思考后果，临到出事了才后悔。今世现在有王法牢狱，根据罪行判定去向，让他受到祸殃罪罚。因为他前世不相信道德，不修善业功德，今世又作恶，他的神识自然记忆，将他所造的恶业，分别记于其名下。寿命终了神识离去，向下进入恶道。因此之故，自然有三途无量的苦恼。一旦辗转在三途恶道，世世累劫，无有出期，痛不可言，难以解脱。这是此世界众生的第二大恶、第二痛、第二烧。
如此无休止的辛勤苦痛，就好比大火正在焚烧人的身体。如果有人能在其中专心调伏净化自己的心意，端正身心，独自做各种善行，不随众作恶，此人会独自从恶、痛、烧中度脱，获得善报带来的福德，上升天道，甚至获得从此世界轮回中解脱的如来涅槃之道。这即是此世界以及众生的第二大善。”
上面这段经文，佛归纳了这个世界众生的第二恶、第二痛、第二烧、第二善。首先谈到人类的亲人之间，如父子、兄弟、家人、夫妇，人类虽有亲情，却无义理。大家平时也看到，家人之间因血缘关系，是比与其他同类更亲密相爱，但却因每个人心中有恶的习气，如果触碰到其最自私的欲习，亲人也会马上反目成仇，言语念头时全是谎言与伪善。平常生活中，最常见看到的欺骗是夫妇之间的欺骗。夫妇一方有外遇了，但因种种原因不能离婚，这时，夫妇之间每天都像在演戏，家里家外都在表演。而外面的情人、家中的丈夫或妻子、儿女想获取种种利益，也会不择手段，将自己伪装成弱者或受欺骗、受伤害的一方。或者被骗的一方，一旦得知实情也会歇斯底里，不愿失去已拥有的一切，无法平伏内心的不甘而舍命报复。
佛说，众生在杀盗淫习气未尽前，都是自私的。其实，看每场婚姻的闹剧，大家都能看到人类的自私、占有、控制、征服，都会看到经文中佛说的潜伏于心的欺骗、伪善、不忠，心口不一的恶习。在面对不同的人、不同的场景时就全部爆发了。随时可以违背曾经信誓旦旦的诺言，不再呵护、照顾亲人们的觉受，而是奢侈淫靡，骄横放逸。只想着自己欲望的满足，不在乎是否伤害别人。这即是佛说的亲人之间有情，但无义理。
这种恶在国家政权中，即体现在不遵守法规法度，君臣之间互相欺骗。臣子为了利益，不择手段，极尽阿谀奉承、献媚之能事；嫉贤妒能、诽谤善良正直，使忠诚善良之人蒙受不白之冤，国家利益受损。这些事在世界人类历史上层出不穷。如中国历史上抗金名将岳飞父子，被奸臣秦桧设计杀害，给他们父子定的罪名是“莫须有”。什么是“莫须有”？即他们虽没做什么，但可能会做什么事情。秦桧陷害忠良因此得到的果报在其他道我们不知，但在人世间可谓是遗臭万年。连小孩子在吃鸡头时，都说鸡脑是秦桧被五花大绑跪着的形象，是在吃秦桧。由此可知，人类虽有恶习，但也有向善、正义之心。故如果我们真的想让像秦桧一样的奸人不能得偿所愿，让岳飞父子一样的忠良不会蒙冤受屈，那每个人不是吃鸡的脑，而是从自己做起，大公无私、断恶修善，这才是真正告慰那些为大家做了很多善行却冤死的忠良之魂。
大家常看到电视剧、电影中，世界历史上，历代王朝的更替、复杂的权利斗争，其中无不充满着人类不加节制的恶习。当面一套，背后一套，虽有规则法度，但人类并不想遵守，也不讲道义。做恶后却想别人不知，能侥幸逃脱。有时位高权重者一人做恶行，常常使整个家族受牵连。在我国古代，一人犯王法，常会株连九族。而在现代，常也因一人恶报成熟，而招致家破人亡，妻离子散。
佛在经文中还说，常有家人、族人、熟人、朋友、同一乡党市井之人，都愚痴与野蛮，共同从事犯罪。这个我们在现代的新闻中也不乏其例。曾看到一则新闻，有一个村子几十户人家全部制做毒品，帮毒贩子制毒、运毒、藏毒，虽然是因为贫穷，为了赚些钱，本意并不想害人，但却因愚痴、贪婪，不在乎这样的事给吸毒者带来的苦难，不再想毒品带给民族、国家以及人类的伤害，也不再想触犯法律的后果，铤而走险。甚至还买通当地的警察，使政府端掉这个制毒村子费了很大周折。国家打黑除恶中，同乡人、朋友形成黑帮，造恶一方也在新闻中常见。这些村民帮派表面上是因为利益团结在一起，一致对外，残忍地抢夺、报复与他们作对的人，好像还很讲义气。但实际上，常常在内部因为各自的利益分配不均，或权利争夺、意见不和，就发生冲突，造成忿恨、怨结，把对外的暴力手段转而对内，兄弟朋友间拔刀相向，最终内部互相残杀，导致团伙解体或被警察抓获制裁。
所以，佛说大家没有道义，表面上看着有情有义，遇到私利，即会互相欺骗，甚至诬陷别人，良心、道义都不要了，昔日的情义更是瞬间分崩离析，消失不见。最重要的是即使因此家破人亡，也不会因此警觉因果报应的道理，只会抱怨、报复别人，自己也更不会断恶修善。再有，就是这个世界的大部分富人，太悭吝小气，从不肯施舍别人。在我们这个世界，虽富有之人是自己善报成熟的结果，但同在人道，如果其他人或动物穷困潦倒，生存都没有保障时，富人还只顾自己囤积财富，而且认为穷人所遇到的一切是因为自己恶报的原因。没有一些怜悯之心，帮助贫穷与弱者。那这个富人虽获得了善报，但却极端自私自利，贪婪占有。因为有这样的心性，果报成熟，极度贪婪吝啬的人即会因为疾病、生意破产等各种原因，使资财耗尽、散失，变得贫穷，一无所有。
而且，这个世界的众生常怀有偷心，想要得到别人的财产。大家反省觉照一下，如果有一个地方，存有钱财，而且只有你一个人在那儿，轻易即可盗去。而你正好又急需钱财，你会否偷走这笔钱？即使你最终战胜了自己，没有偷盗，面对这样的考验时，你的偷心是否会萌芽蠢蠢欲动？因此之故，在人世间，拾金不昧、不偷盗才成为了美德。其实不去拿不属于自己的东西，它本来应该是人类的品质，只是因为有偷心，拾金不昧才成为了善行。也因为众生有偷心，富有之人在这个世界想保有自己的财富家产不受损失，很费心费力。所以富人们常会为守护家财而身心疲累。
有一位老板对我说，我没钱时全是亲人朋友，有财富时身边好像全是冤亲债主。自己以及亲人被绑架、勒索钱财的事常有发生，而且众生的偷心是个无底洞，一朝满足了，但财产消耗完后，又会再次寻找机会索取。而且还隐藏自己的恶心，怕被人识破，故心里扭曲阴暗，暗藏奸诈。如果因为偷心，常行偷盗欺诈之事，一旦暴露，常会因恐惧而心生杀念，杀人灭口。即使这些行为逃脱了法律的惩罚或牢狱之灾，但此人如不断偷心，不能断恶修善，因果轮回中，他所造的恶业，终将会带他进入贫穷愚昧的畜生道或鬼道受苦受难，这即是佛说的这世界众生的第二恶、第二痛、第二烧。
如果有人能在种种恶习中，专心调伏、净化自己的心意，端正身心行为，独自做各种善行，不随众作恶，那即为这世间的第二大善。这类人不仅可以获得善报带来的福德，上生天道，安乐长寿，如果学习佛法，可以获得从此世界轮回中解脱的如来涅槃之道。
标题：《佛说无量寿经》讲义16.为什么婆娑世界众生要往生西方极乐世界（中）
编号：G0013
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