标题：你怎么看待身边亲人的病
编号：51631
日期：20220601
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=51631
你要去哪里？云南。你爸爸在丽江休养了，找医生是吧？注意安全吧。因为现在这个疫情期间，大家出行尽量少去这些——经常大家失恋了容易去的地方，或者是经常以前心情不好就容易去放风的地方，这些地方呢它郁积的很多的气。
这个就有点迷信了，它的场，有些地方容易这块地方波动，容易晃动。它晃动地小吧也没事，晃动地大了吧，它就天翻地覆的，不知道会出点啥幺蛾子，就容易地震，出现疫情这些东西。在这个期间它还在波动之中，其实它都是共业，就是在哪一块容易怨气重，大家聚集的那块地怨气重，第一是有时候怨气。
比如云南丽江，或者很多以前很多年轻人，我反正听说经常大家失恋了都往那跑，还有就是希望在那弄个什么在情感上通过一个调心，或者到西藏去调解，大家心情这一块、人们的心情特别容易波动的这些地方，就容易地震，或者容易出现问题。
其实在家呆着比较安全。因为你这个比较特殊，去吧，去。既然是找到医生，去做，我相信他也没事。因为共业期间，有些东西不可说，它不可控也不可说。所以反正也没什么特别注意的。应该也不会有大的什么，轻微的也损害不了，反正就是随时调整吧，也没啥。
现在就是，不管是大地也罢，天空也罢，人心也罢，它容易波动。容易失望、绝望、波动。但是这个波动里边，它有重生的东西。就是大家虽然说现在很不好，虽然在波动，在死亡，在毁灭，但是它有重生的希望，也在就是正阳之气也在出。就是毁灭跟重生是同时的，只是看你怎么认知了。
但是目前对大部分人来说，对人类来说，它还是局限于见闻觉知的。就觉得我有疫情了，觉得我病了，他觉得这是个坏的东西，地震是个坏的，说下暴雨、洪灾是坏的，就是不喜欢吧。
当然我们都喜欢平平安安的，自由。其实我们的自由，前几年我们的自由只不过是放纵了，都放纵欲望而已。我们把自由理解成放纵了自己的习气和欲望。
就是我想说啥我就说啥，我想骂人我就骂人，我想做啥就，好像率性而为，其实你的率性而为里边，很多的都带着自我的东西，都带着个性的东西、也不能说你是完全错的。不是错，是很自我，很我慢，很个性。
但这些东西，你不是圣人之前，你就是个有局限性的，你肯定有你的情绪跟欲望在里边掺杂着，有私心、情绪、欲望。
就说你的自我跟你的个性里边，肯定掺杂着你自我的情绪，习气，欲望那些东西。它不是一种完全善良的表达，就是说你真的是为这个世界，为别人好的。
或者是你在做的过程，你觉得你这堵了，不通达。不通达的原因，就是你的欲望受阻了。其实所有的问题，还不是你想怎么样没怎么样，你想这样，别人那样了。还不是欲望受阻，我们的气就堵了。
我们是想遍一切处的。佛学里边，其实我们本性里边是想无处不在，遍一切处，无所不能的。这是我们根子里的东西，根性，这就是我们的根器。我们是无所不能，遍一切处，无所不能。
我们的气，我们既然说出来了，都要……为什么那会皇帝要一言九鼎？他那个气，他要说出来，我就要实施。如果你不去遵守，我要杀了你。他为啥生那么大气呢？不就是一句话，别人没做，他为啥还要株连九族杀了你？难道每个皇帝都那么狠心吗？都那么恶吗？也不是，他就不通达了。因为他的权力大，他就是他说出的东西，你堵上了，不通达。其实我们都是没权力。
如果每个人当了皇帝这样说话的话，别人如果不照着做都会杀人的，他就是气堵了，他不照着你的….但是可能隔两天，你也觉得自己那样做是不对的，你可能自己也觉得不对的，所以自己也会觉得后悔，所以杀错了，或者是再忏悔。
为什么会觉得这样？是你不可能遍一切处。不能遍一切处的原因，是你带着你的自我的习气，欲望，你有局限性的在做这些事。你很有局限性的，你很自我的，你的见闻觉知都很闭塞。所以你不会的，你有一个假相的东西，所以就不通达。但是自己又觉得受创了、受伤了。也没啥，真的也没啥特别。
这就是我们经常说的，平时为什么让大家积善报积功德呢？积善报、功德。功德，一个是功夫，一个是德。德就是利他之心，善良，利他之心。功夫当然是你的定力了，你的如如不动，甚至你的知见，你是怎么认识这个世界？人生观，价值观，这都是其实属于功这一块。
功夫是通过知见来修练，习气欲望的减弱。但是用的时候，你才知道。就像今天他已经决定要去云南，这个事情已经不可更改，他医生也找上了，他要去。所有东西在决定的时候，这一刻，有时候是用到的是你过去累积的东西了，就这一刻你遇到了。当地震的时候，只能是你前边你做了啥，已经不是那一刻能怎么样呢，已经不能怎么样了。
当然说，你说你去了，发生了什么事，这个时候你的知见是否能改？习气能改？那一刻有时候当你非常痛苦的时候，那个时候我们自顾不暇，当你真的是躺在病床上，你已经连呼吸也没有的时候，你还改啥习气呢？没有能力了。
所有的东西都是在你享受善报的时候，才做的功德。就是在平安的时候，享受善报的时候，在你最舒服的时候，你才有能力做这些事。当你灾难来临了，果报熟了，你已经没有能力了，那个时候只能就是祝福，或者是大事化小，小事化了，尽量地把损失减小到最少，就是这样。有时候我们只能祝你平安，求佛菩萨保佑，希望你爸爸早日康复或者什么，应该问题也不大。
反正现在比较不太安定，哪儿也一样，差不多，都不安定。很可能有疫情，很可能会地震，很可能会出现一些小问题，但也应该不会很大，但它会波动、滑坡，这些地震，因为地会晃。
我们也知道这个世界，佛说了，这个世界跟时空是我们的共业，同分妄见，就是属于我们共同看见的东西，就共业所见。这个地球是我们人类共业所见的。现在我们的心晃动成这样，知见也变来变去的，你想你共业所见的东西也在崩塌，很多东西在崩塌。
当然说你解脱道，为啥魔道经常来欺负修行者呢？你看《楞严经》里佛说有五十阴魔，就是魔道。天魔道为啥他不欺负其他众生呢？他就欺负佛教修行的弟子？因为你真能解脱。你解脱的时候你的知见完全变了，有些地方会崩塌的，你的世界会崩塌的，重组，重生的。当然你的世界，在佛学里边，崩塌的同时新的世界产生了，重生了。
但是很多人不喜欢旧的崩塌，很多人害怕改变。这个害怕改变是怕什么？为啥害怕改变？因为他不知道改变了更好，他不知道改变了是什么？改变以后，未来对他是个盲区。
所以很多人，第一是怕改变，就算新的世界产生了，他也害怕改变，还有在改变的过程中这种阵痛，生孩子还会肚子疼。第二是留恋过去，这种留恋会导致我们伤痛，这种伤痛很多人就障碍了很多人不愿意去改变。就是他生活的环境不愿。哪怕说地球更好，或者什么，当然大家也不愿意去改变。
哪怕佛说这个世界是个虚妄，你在意识层面同分妄见，大家一起看见的这个世界是虚妄的世界，大家也希望这个虚妄的东西更美好，而不是说是我们能不能不虚妄，我们能不能不要病。大家说这是个病眼看花，大家不是想去治病，是想说这个花能不能更美？这就是世俗法，世俗就是，我是个病眼，我看见的这个花，这个花能不能更永生？这个花能不能更长久？这个花能不能更美？这是世俗的人。
但是佛，佛弟子是治病。先不要管这个花了。既然是病眼看花，这个花好也罢，坏也罢，先不管了。我先把我的眼睛治好，六根清净了。我是治病，但众生是研究那个花，这个花能不能变得更美好？这也没有什么错，因为治不了病，所以就寄希望花更美好。这个可能性不大的，这个世界总在变。
家人也在出问题，我们的家人，父母都年龄大了，就是都七八十岁，我也正在体验。因为我们的父母也都八十岁了，上有老，下有上学的孩子。因为在家人，我们都不是石头里边蹦出来的，都有父母的，这些都要面对。
当我们面对父母老去，或者死亡，或者是疾病，得了绝症，或者疾病的时候，或者我们的兄弟姊妹得了病，或我们的孩子得了不可逆转的东西，最起码在你的能为范畴，是一筹莫展的。那当然我们可以求助于身边的人，说能求到的帮助就求，求不到的也只能求不到，就是那样的。
年轻的时候感冒了很快就好了，觉得病都能治好。随着年龄增长，你会发现，有些病是治不好的。甚至会有一天会知道，原来我们都会死的。年轻时候知道这件事，但没有知道那么真切，因为经常会忘掉。但是随着年龄增长，尤其是得了严重的病的时候，死亡就赤裸裸地摆在面前了。会不会死？我们首先会考虑到这一点了。
这个时候不要失望，因为佛弟子就是要坚强。这个时候你爸爸需要的是你的坚强。你爸爸肯定有医生在治或者药物在治。其实你陪着他的时候，你起了很大的作用。就是你怎么看待身边的亲人跟家人的病。所以有时候是父母孩子有病了，我们也得病了。所以这一刻，你更要去用佛法的那种见地，用自己平时学习的东西，去旁观父母的病，旁观这个病症，旁观死亡，就开始要看这些东西了。
我们不是说要希望父母去死亡，不是这样，是我们要旁观。因为这些东西都可能发生了，因为随着年龄。你准备好了吗？面对这个世界亲人的离去，或者是亲人的，或者是在拖时间，不可治愈的，他缠绵病榻的时间很多年，你要不要去放下自己的东西，或者是去照顾他？或者等等，很多东西问题会来的。
但是这个时候，你怎么想才是重要的。你是按照一个佛弟子去想？还是按照一个世俗的人的角度去想去做？那就是完全就看你平时的功夫了。你会情不自禁地按世俗的人去想、去做，情不自禁地就陷在那种烦恼中。
当然你可能不会抱怨，但是时间久了那种劳累、疲惫，内心的那种失落，那种憋闷，那种内心的很多东西就会出现。觉得看不到希望，看不到光明。如如不动，始终是这样。这个世界都在动，你不动。这是刚开始离相的过程，离相。因为你始终在修证，面对任何东西都在修证，先不动，然后呢破本能分别。这始终是我们修证的个过程。先离一切相，不被一切境转。
但是亲人这些病，疾病这些东西，现在你还有能力不被境转，因为是爸爸病了。如果你病了，躺在那你就没能力了。你爸病了你还能修，你还能旁观，这不是无情。难道你病了就算有情吗？你病了就算爱你爸吗？你爸病了，躺在那儿，你也昏倒了，这算爱吗？说因为爱他爱得晕倒了，不是这样的。
因为他需要你坚强，需要你用佛子的那种豁达，顶天立地的站起来。你的母亲需要你这样，你的父亲也需要你这样。那个时候佛知见才起作用的。如果始终在做任何事情的时候，都是世俗，世俗人的见地，世俗人的做法，那你就还进步啥呢？那佛法就听闻了个概念。
在遇到事的时候，你咋想？就跟世俗法，世俗的时候就分开了。但是你会这样想说，观一切梦幻泡影这好像不太好，爸爸病了，我说观一切如梦幻泡影？这是个修法。
就算你说，坐在那如如不动说，我能不能把我爸跟我爸的病先观成梦幻泡影？我今天坐十五分钟，可以的。没有人会说是你为了坐那十五分钟，把你爸的病观成梦幻泡影是无情。不是这样。因为你休息好了，你才全付精力照顾他。
其实重点在你，家里亲人总会这样，重点在我们自己，我们怎么面对这个世界？你来了，你肯定有父母，可能结婚会有孩子，还有兄弟姊妹，还有亲朋好友。你在面对这些人这些事的时候，你现在修行了，你不要求大家了，甚至你说我自己独立，我自己修行，苦也我忍着，累我扛着，我自己把自己搞掂。
那众生还要求你呢，你妈还要求你，你爸也要求你，孩子也要求你，亲朋好友也要求你。怎么去面对这些关系？你怎么能搞好？你搞不好，我告诉你。
首先不用担心，你肯定搞不好，你要让他们每个人满意，这是不可能的，我告诉你。因为你不知道怎么做能让他满意，有时候，你怎么做他们也不满意，怎么做也不行。只有你超越这些，你超越了。
举个例子，如果你是只猫，你去照顾另一只猫，你怎么可能也不满意，还有沟通交流的问题。如果你是个人，你照顾一只猫就可能问题不大，因为它等级不一样。只有你自己去超越这些东西。我们修行佛法可以超越，离相的过程中你还有佛知见，还有一个升华，升华了本能的分别。
第一是离相，离相就是《金刚经》说的，先观一切如梦幻泡影，这是个方法。为什么佛说先观一切如梦幻泡影？是因为我们较真了，执着了。因为人世界的这些东西，把我们牵连得太紧了，他有本能反应的。本能的父母病了，你想让他们好，本能的想与天抗命，想逆转他们这个病，拼尽一切力的想逆转。
治疗是要治疗的，逆转也是需要的，但是你不能急。随时察觉到内心的觉照力，坦坦荡荡。心是不是定？很安详？每一句话说出来是不是很柔和，然后不烦不燥，在哪也修行。
甚至你去云南，去哪也就像道场，甚至说明天地震了，或者晃动了，山也滑坡了，或者海啸了，你仍然能心如如不动定在那。不是说不动，最起码心很平和，坦然地面对这个世界的风雨。
主要在你，你要没问题，这次出行没问题。你要有问题了，都是问题。因为你要陪爸爸，陪病人去。病人已经是完全在治病的过程中。他只想努力地让病好。每一个人当自己病的很重的时候，其实我们每个人都会，都会考虑死亡问题。万一死亡会怎么办？下一步会怎么，都其实会考虑。
他想的永远不是你想的。你应该照顾的是，把自己照顾好，然后去陪伴他。你必须照顾好你自己，才能陪伴好他。你照顾不好你自己，你就陪伴不好他。但是我们的问题是，就像你，身体应该没问题，但是需要注意的是心态。就是不要急，可能这个医生起点作用，那个医生起点作用，也可能今天起作用，后天就又不起了，有些药也是，吃吃就不起作用了，这个随时换医生调整。什么都是活的，也有可能病就会拖时间。
就是陪伴吧，有时候没有办法。陪伴的时候你的心态蛮重要。你心情好，病人就没那么烦躁，病人本来容易烦躁。有时候病人——尤其是父母，还还觉得是不是拖累了孩子？你稍微有点不开心，爸爸妈妈就可能会想他们给你添麻烦了，或等等吧。
所以你永远保持豁达开心的状态，对爸爸也算是药了，对他挺好，随时遇到事情解决吧，首先大家也不要恐惧先不要怕，就像我对他说，可能会这样，可能会那样，这些都是可能。因为现在正好赶在疫情期间，现在还没有彻底结束。但是你去了，先不要怕，坦坦荡荡去，走世界的一切地方。你既然决定去，就勇敢的去吧。出现问题就出现了，去处理。你处理不了，师兄师弟们大家去求助，没关系的。勇敢地去处理。
地球现在就这样，走到哪也不就地球上，转来转去。全世界转也就在地球上转。地球也是我们三维时空人类的一个共业看见的，你认为的地球是个圆的，就是这样吧。它也不是个定论，我要说是个方的，肯定大家骂死我。
科学证明它就是个圆的，哪个老师说地球是方的？地球有相吗？你三维看见是个圆的，你四维也许看见就不是个圆的，它带着运动，它可能就是一道光，谁知道呢？
所以一切都在动，都在变异，都是这样。好的变坏，坏的变好。重点是，看了这么多年，好的变坏，坏的变好，没完没了变的时候，你还变吗？
你不要动，你看着。全世界都在变，你不要变。你不要动，如如不动安往。安住的过程就叫离相，离一切相，即一切法。本性就出来。本性就厉害了，无所不能，你可以创造新世界。
但是你现在没回到本性，所以啥也做不了。都是想，就在那想。你没回到， 那么先从离相开始，那离相就是如如不动，观一切梦幻泡影，这就是方法。但是离了说，全世界动我也不动了，好像很无情，那不是无情，你也知道你有情的，只是你在修行。先离，慢慢地如如不动。
但是你有本能反应，打你一下你还疼，你说离相了，那个疼离不了。骂你一句你还烦。那个烦离不了，本能反应。虽然你能忍，但是你还是烦。甚至到最后你还有定义，说是他就是在骂我，不是夸我。这些都是人类的错觉，都是人道的东西。
第二步就开始离本能。第一离相，第二步离本能，离知见。离知见，否则你出不了人道，你还出三界六道？别人骂你一句，我不是经常举例说，骂你垃圾，那个猫不会生气的，因为它听不懂。而且它也觉得垃圾没什么不好，那只狗觉得垃圾是个好东西，垃圾很好玩我去刨一下，在哪呢？
所以你认为他是骂你，那是你人类的知见。那你已经在人道了，你在人道迷失了。现在我们不是在人道跟谁讲理论，你是要出三界六道。你不是在人道坐在这跟大家说谁高谁低，谁对谁错，你不是在辩论这些东西。你是要灭生死的，你是要回到本性，回到自性，如来自性，你要出三界六道，破时间跟空间，你要了生死，出轮回，所以人道的知见也要停下来。
不是人道的知见不对，你说白的那是对的，但是是你要停下来，因为你要知道，人道只是在人道是真理，在其他道不是。先停，这就破本能。停本能靠什么？你就得持戒了。你要破本能的时候，你不持戒你肯定不行，我告诉你，你那个本能觉受肯定破不了。
睡眠，饮食，甚至情欲的，完全地升华到天人那种境界。所有的东西都需要正定，需要禅定力，需要持戒。不持戒你根本入不了定，你理论全听懂了，就是做不到，告诉你。
理论多简单。谁都知道我们有个本性是个如来。 你现在活得像个人，很小，很三维时空的一个小虫子一样的，很渺小，像个浮萍，稍微没点正知见，就被大浪冲走，就随波逐流了。大家不是网络有句话叫混吃等死，这就叫随波逐流。世俗就这样。谁不想活好？但不知道，没有方向，没有目标。怎么个活好？也不知道方法。
佛不是告诉你了吗？说你本性是如来。我们现在这个意识，这个心，这个起心动念，对境就产生动，对境就动。你这个心是个生灭的，那么先停。但是重点的就是，第一义谛的离相是，知幻即离，不作方便。你知道这个世界是个幻境，你就不要再折腾了，不要作啥方便了。还要盘腿，还要头朝下，边折腾。知幻即离，不作方便。
离幻即觉，亦无次第。这是第一义谛的离相。但是实际上，我们是知幻是离不行的，因为你有本能反应。实际上你需要很久的时间，你这个离相，你被境转，你有本能反应。所以第一义谛的离相，知见一直是那样的，你没有可离的东西。
所以《圆觉经》原句就是知幻即离，不作方便。离幻即觉，离幻就是本觉，离幻就是本心。亦无次第，修证没有次第，这是第一义谛的离相。你要达不到，那就从次第慢慢先修定，先修一步一步来，它就有了次第了。为啥就有了次第了？光听理论你离不了，你习气太重，欲望太重，烦恼太重，粘连得太紧，对这个世界，对自己的六根。
心气低迷，业力太重，病得太重。总括一句话，我们病得太重，所以需要吃药。所以吃了很多年的佛法，佛法就是大药，就是这样子。因为我们病得重，光靠理论离不了相，光靠说你是佛，你成不了佛。是因为你病重了，所以需要时间。
其实见地就那么简单，你就是如来，就这么简单。但是为啥你回不到本性里边？你被境转，你被人道转，被畜生道转，被饿鬼道转，被哪一道来你都转。然后自己在头脑还创造各种时空境界，各种转。所以停，修止观。不就这么简单的一件事，修止，止观，用佛的正知见去观察。先把它当成一切梦幻泡影，修止，停下来。
你不要说我要不停念头，人家佛说不要停念头。六祖说慧能无伎俩，不断百思想，你先把杂念还是清理一下吧。百思想，第一义谛不需要，第一义谛是，你知道幻，已经离了。那是六祖。知幻即离，第一义谛是这样，我们知幻就离了。当你知道幻境的时候，你已经不在幻境里了。
当我坐在这说，我眼睛有病了，看见个花，病眼看花，我眼睛有病了，我看见一个在灯光处有个圆影，佛举例，看见这个幻境，我这个知道我病的那个觉性是没病的，我知道我病了，那个觉已经在那儿了，本觉一直在这。
本觉本明，如来本性一直在这。眼睛有病看花，所以宇宙万法包括你见，佛说看见我，包括看见那个佛像，看见身为你自己的肉体，看见你那个念头，都是病眼看花，都是病。能见的所见的都是病，能看的所看的都是病，但是现在我们这个病要好。
病好了，本觉如此，本觉就在这。你病好了你还说，还去探讨那个花？世界万法是跟空性有什么关系？你会探讨这种问题，说世间万法是病眼看花，你会探讨那个万法怎么办呢？万法怎么离呢？
万法怎么离？佛说看万法，宇宙万法如病眼看花，然后说你离相即觉，然后你说怎么离？如果你那个万法是个病眼看到的花，你治病，它就没了。你离幻即觉，离幻，你本觉就呈现出来了。你就是，还有啥修证呢？但是你不知道幻。还有你知道它如幻，你知道时空是个假相，你也相信，但是你就很辛苦，你在那挣扎。
得了病，我们不能把病看成幻境，所以我们需要吃药。但是你能不能坦坦荡荡治病，轻轻松松去治病，你为什么那么焦虑呢？为什么那么心痛呢？那个病人他疼，什么苦，他本能的一个神经系统的反应。你焦虑啥呢？我妈病了，我爸病了，咋办？老师。苦死了，人生苦啊，生老病死又来了。着还是父母，要是孩子呢？反过一下更完了。哭，说怎么怎么。哭也可以，没问题，这就叫本能反应，但是知见你要知道。
病也罢，死亡也罢，来临了轻轻松松面对，轻轻松松的。这就需要无畏力，需要功夫了。这个功夫是长时间修练的时候，面对事情才会做到的。如果你平时啥也不做，人家说混吃等死，我们说叫什么躺平这种，就很舒服的，随心所欲，放纵欲望习气，自己想做啥做啥，其他的都无所谓了，也不在乎，充满了个性跟这些东西。
一遇到事情的时候怎么可能？你怎么可能有功夫？你随心所欲耍个性的时候，连德也没了，还功夫呢？德是什么？当你遇到事情的时候助缘不断，身边的助缘，无量的助缘在围着你转，帮你解决这个问题。那是你平时修的德，那个德里边，以利他心为主。
你事事念念都利自己，你没利过他，你有事的时候怎么可能别人利你呢？我不是经常说锦上添花容易，雪中送炭难。我们经常会感叹。你啥时候给别人送过炭？然后说你要是冷了的时候，等着别人送炭，说这个世界不好，你看我现在多困，别人连个炭也没人给我送，都是些忘恩负义的家伙，这个世界人情冷暖，人心不好。
你做过吗？当年你有福报的时候，你有举手之劳的时候，你躺平了，躺在床上看手机玩微信，全世界人都在灾难之中，你有过一念利他吗？你为这个世界送过炭吗？还等着别人给你送炭呢。你没送过，就不要期望别人给你送。你也不要骂这个世界好不好，骂人性不好。
你们都是大修行人，你还别说，不要小瞧你们自己。不管你们自己觉得自己多么的不堪，不好，今天坐在道场，这好歹叫道场，虽然叫公司，也算半个道场。
在末法时代，在疫情期间，一切场在波动的时候，你们坐在这，努力地想如如不动，安住，不被境转，还努力地要破本能的觉受，还要成就无上正等正觉。
有时候还能发点利他之心，最起码能忍，别人骂的时候能不吱声，不计较，然后也努力地发出要利他，虽然能力还有限，还做不了啥。所以佛说这就叫大善。在《无量寿经》里边，这就叫大善，人间大善，不过如此。
佛不是在《无量寿经》说，这个世界有五痛，五恶，五烧，这个世界每个人都有邪恶的习气，都欲望习气，贪嗔痴慢疑都有。这个时候，还有菩萨能坐在那，如如不动修禅定，还想利益众生，还想救自己出轮回，还要帮别人出轮回，这叫大善。人间大善，叫火中取莲。
你自己都被欲火烧的，焚烧的每天，坐也坐不住的时候，还在发愿，我要利益别人，我要救别人，我把自己提溜出来，还要提溜别人出来。这个发心叫善。这是佛的原话，《无量寿经》里边的，这叫大善，这就叫善良，佛是这样说的。所以我们都善，虽然不管是初心是什么。
《法华经》大家说了，不管你是以什么原因走上修行之路的，你想成啥，比如你想解脱轮回，甚至就像阿难说我想头上放光，像你一样头上放紫金光，好玩，我想要神通。不管你任何的愿求走进了佛法，但你在学习大乘第一义谛，学习释迦牟尼佛的教法，学习经典，学习这些东西的时候，你已在成佛的路上。
不管你求的是啥，佛给的就是大白牛车，你求的可能就是鹿车，马车。因为我们小，不知道求啥。这就像一个小孩子小，他说我要当个工人，他的理想当个工人，有的说当个农民，有的说卖红薯，有的说是我造飞机。老师一味地教，你先大学毕业再说。老师也给你的是大白牛车，你想当农民，你也得先高中毕了业，先上大学，先培养你。教得课还是一样的，佛学也是这样。
佛学的知见，正知见，修行蛮简单，就是我们安不住，烦躁。要不生理烦，要不心里烦，有时候心不定，尤其场在晃动的时候。佛说众生的习气欲望都犯的时候，你在这里边能够如如不动，就像在欲火焚烧之中，三界火宅之中你在取莲，火中取莲，你还能忍受不动。这个蛮难的。
所以娑婆世界的菩萨都堪忍，十方世界的菩萨都佩服这个世界的菩萨。佩服你们，觉得你们可能忍了，觉得可厉害了。十方世界说娑婆世界的菩萨发心，初发心菩萨都像钢铁战士，穿着铠甲在人世间行菩萨道，说可厉害了。自己都烧得坐在那欲火焚烧的，心里起心动念一大堆习气，然后还要发心我要拯救这个拯救那个的，还要利他。自己都利不了，还要利他。当然说，这念头还是要有的。
所以其他世界的菩萨都很赞叹，赞叹大家，赞叹我们。但是我们自己不喜欢自己，觉得我们做的不够好。别那么想，你看其他世界的菩萨来了赞叹你们一番，你们还觉得，原来我还值得赞叹。
我可是在家每天睡觉，吃饭，吃完昏昏沉沉的，打坐也盘不上腿，睡了吃，睡了吃，我自己很不舒服，而且对自己很失望。想利他，自己一无所有，利个啥呢？照顾自己都照顾不过来 。好像起心动念还是求的世俗那些名利情，对自己很不满意。但是你在成佛的路上，你在闻听佛法。没关系的，成佛就慢慢来，修行，这是个方向，慢慢修呗。方法对了，找对了，一天一天一天，有一天就是能够。
因为其实一开始大家修行，都是世俗法也拿着，佛法也求着，都是这样的。左手世俗法，右手佛法，哪个也不想放。佛果也要，世俗的名利情也要。啥也要。有时候，为了这个佛果，这边是不是要放一点？漏一点也是很可惜，放着这一点疼。这边这佛果看重了没，没重了，白放了。佛果也没得，这边又漏了，好像每天盘算着。这是世俗法名利情，这边是佛果。
其实这就刚开始，就是这样。因为你不知道这边是虚妄的。佛告诉你，你要真能抓住点啥，你就抓着，这已经是极乐世界了，你先受着呗。你啥也抓不住，你还放啥呢？你不这样子它从这儿也漏了，名利情，你能抓住啥？你总会死的，死的时候你不得展展的，来的时候啥也没带，走的时候你也啥也带不走。
亿万家产你一分钱也带不走，我告诉你。你有啥通通放手。你的爱，你的情，你的父母，你的孩子，你的家人，你所有的，所有的所有的全部消失，在你心里。下一世来，你忘得一干二净了。你原来孩子要是这一世找你，你烦死了，离我远点，我不认识你，就是这样了。所以在这个世界，正因为你抓不住，佛说你在苦海里边。
其实你已经善报熟了，你知道你们现在学习佛法，你们都是善报熟了。我们算是善报熟了，如果你能够闻听到正法，能够解决生存问题，能够在这么难的，大家活都活不好的时候，你们还能闻听正法，坐在这修行，努力地让自己活得更好，边学佛法还拼命的想抓世间法，你想想多厉害你们？
这个很难的。边学佛法，边抓世间法，然后还两边要搞平衡，哪边也不偏，还想让自己越来越头上放光，越来越活得好，还要利他，还要救别人出轮回。虽然这样子是救不了的，这边世俗法，这边出世法，一边轮回，一边灭轮回，这个挺厉害的。但这边啥也没有，你抓不住。
所以佛说在苦海，我们在善报熟了的时候还这么辛苦，你何况恶报熟了的人呢？我们善报熟了现在，都吃喝不用愁，都坐在这，基本上能解决生存问题，身上也没得绝症，也没病，疫情也没找我们，我们这个房也没摇。
好，在人世间目前我们算善报熟了。好，为什么我们这么辛苦呢？为什么我们不开心？一个人善报熟了尚且不开心，你还等恶报熟了你咋活？告诉我。你还能活下去吗？活不下去。
佛说，这叫苦海。在善报里边你都受苦，在人道这是，天道是快乐。有啥呢？天道众生，问问你的自心，现在就像天人，一个天主，五百个老婆坐在那儿，五百个老公，五百个老婆围着你，每天让你快乐，很快乐，吃喝都不用愁。
告诉我，要佛法？还是要那五百个老婆？但是你一天也听闻不到佛法，没有佛法，你可以活一千岁，有五百个老婆围绕，而且这一千年你闻听不到佛法，也不可能修行。
然后这边，师兄们，他没有五百个老婆，一个也没有，可能很辛苦，在拼命地解决生存问题，跟修行同时存在，但是他每天听正法，享受正法，每天听释迦牟尼的教义，一千年以后他成佛了。你这边享受一千年五百个老婆，享受的世俗的娱乐。你选择哪个？
如果你说我选择这个，我先享受一千年再说。那也没问题，你先享受呗。但问题你在人道，你享受不上。你在天界还可以。但在人道你是享受不上这五百个老婆的，也享受不上一切心想事成的，那种极乐境界。
但是修行这边就很辛苦，可能物质什么都缺，匮乏。但是他就有正法，他就有释迦牟尼佛的教义，一千年后他就能成道，他这样解决了，那也可以。但是在人道你做不到，你很难两边同时，在我们知见也不透，习气欲望还很重的时候，你想两边都抓得牢牢的平衡，这个可能性不大，很难。
我们的目的不是让你放，是让你观到它的虚妄，观到世俗法的苦跟虚妄。因为你的出离心生不起来，就是你觉得不苦，你觉得世俗法还是可以得到的。但是佛说，在你认为你得到了十年、八年，在佛眼中这算啥呢？
地球说是四十六亿年，那我们人类一百年，你说在地球面前不是个虫子？就像早生晚死的虫子。所以我们的时间很短，活的寿命太短。就是对宇宙时空来说，在人道你的寿命都很短，一百年都很短。所以在短短的时间内，你带着习气欲望，在这个过程中，你能够做好一件事，已经很不容易了。所以有时候不要责备自己，不要说我这件事没做好，就责备自己。那件事没做好，又责备自己。我们能力有限，时间有限，才华也有限，都有限。
但是我们来到了道场，那你就首先你要一定要记住，你在这个地方，你想得的是佛法。你不是来这个地方是得别的的。这个地方因为它叫道场，你要得别的，你就去其他地方，因为这个地方没别的，因为没其他的太多东西。
你们找到道场，看了易度门，初心是想来这成道的，想修学的，那这个地方这个东西特别多，你随处可闻，你随处可听，然后去闻思修，去思考，最后形成你的知见，你能用的东西。因为最后要变成你理解的东西才能用上。佛也说，众生师兄们也在互相说。
但是你要说在这个地方，想去追求其他东西，最后一场空，我告诉你们。因为它就没准备，就是大家一场空，但是很美。最主要是，我告诉你们，你在其他地方也没有，不是这个地方没有，其他世界也是个幻境。其他地方，你不管回到上海，北京，天津，南京，西安或者太原，你回哪里，都如幻。
你啥也抓不住。一旦被你抓住了，你就厌弃。抓不住你就觉得很美，抓住的你都讨厌。看他乐得肯定是体验到了。
《你怎么看待身边亲人的病》 #51631 @2022-06-01
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
