我们接触佛学，有些基本的概念要懂。佛法中用什么来解释宇宙的形成呢？它用“缘起性空”的思想来解释宇宙生成的一切，就说佛当时呢他没办法去讲什么叫光跟声音能量，他那个时候他连电灯都没见过，佛的弟子们你跟他讲能量讲光讲声音，这些东西他是不会了解的，所以佛在一开始讲法，他就用他的弟子们能听懂的一些语言来去讲。
佛法中用“缘起性空”这样的思想来解释宇宙生成的一切，其实佛也是站在真空地带的角度看人类的万事万物，他说你见到的一切万事万物都是“缘起”的，这个就是破当时印度教它认为梵天造了一切，我们都是由梵天造的这种见地，佛说我们不是由任何一个人或者力量造成的，我们是缘起的，因缘具足我们就生，这就是我们经常说的那个问题，是先有鸡还是先有蛋，有蛋的因缘就生蛋，有鸡的因缘就生鸡，佛学是这样解释的，就是看它有什么样的因缘，就说你见到的万事万物一切都是缘起的，诸缘聚集则生，诸缘消散则灭，每个缘本质空，这个在网站的教材里边还有详细地去解释缘起性空这些东西，这个我们就简单说一下。
每个缘如一张书桌，是由木板、钉子、木工等几个缘都具足时才产生的，它是个物质也不一定叫桌子，只是我们认为它四条腿一个面就是个桌子，然后我们给它起个名字叫“书桌”，因为我们要看书，所以把它起个假名叫书桌，其实这个“书桌”的概念上本质是空的，这个书桌不是说自己生出来的，它是因为这三个缘聚在一起，它才出现了这个书桌，这在概念上在本质上是空的这个书桌，如果说它是书桌，只是一个物质的“相”和“用”，就是它出现了这么一个四条腿一个面的“相”，它的“作用”是用来看书，所以叫书桌。
我们看到的物质层面都是它的相跟作用，而每个缘本质也空，木板本质又空，因为一个木板是怎么来的，这个木板不是天生从房顶掉下，它是伐木工人去那儿去砍树，树砍倒了然后把它拿锯子锯下来，推光抛平，就很多很多因缘具足了，这个木板出现在这儿了，也是因缘具足。而树木是怎么来的，它又是因为一颗种子在地下，要阳光水分充足的肥料，然后慢慢长大形成。就说每个缘追来追去最后它都是空性的，本质上都是空的，我们看到的只是它的在这个世界的一个相跟用，而我们执着于这些“相”跟“用”，这都是一个假相是个假名，是我们给它定义的。
大乘佛学还用“中观”来指导修证，使行者证入“缘起性空”的境界，就说用中观来指导修证使行者证入这个缘起性空，因为很多修持佛法的人的话都会接触到中观。“中观”是让行者在否定一个面的同时，也同时否定另一个面的真实,即“中道”行。如行者在开始修证时，很散乱是不对的，但如果静下来，认为你的寂静，就像阿罗汉认为他的寂灭的状态是一个空性的状态，这也是错的。要“空、有”不住，就说散乱跟静只是动静的两个面，要这两个面都不住，才是合于“中道”的。就说否定了这两个面你就在中道，并不是说有一个中可言，如果没有两个面也谈不上有中可言，只是一个方便说法。所以其实我们修证包括中观也罢，中道也罢，其实我们要证入真空区，所以我们在看问题的角度，首先要站在真空区看事物，修证是一个穿越时空的过程，但是我们的见地上首先要站在真空地带，来穿过来去看所有的事物，这就是我们经典里边讲的很多东西，是要你站在真空地带来看的。所以我们经常会听不懂，因为我们的心不能安住在真空地带，被物质区光音区牵引所转。
中观正见又称“无生见”或“中道”。是龙树菩萨在阐述论证佛“缘起性空”思想的基础上确立的，有的人可能看过《中论》，因为他主要是在《中论》里边写的，是指导大乘行者修证的最重要见地，在大乘佛学里它是最重要的见地。
“中观正见”的要点是：大乘行者在修证成佛的整个过程中对任何事物境界不能执着于两边，在否定一个概念或境界的同时，也要否定与此概念相反的概念和境界。如行者在观修中，住于杂乱或执着于一切任何身心内外的境界都不对，但如果住于一切皆无皆空的寂灭境中，认为这就是佛说的性空之境，也是错的。即“空无”和“有”都不住，动和静都不执着。因为其实这边解释的其实已经是我们即有即空的状态还在波动区的状态，那个地方肯定不是究竟的，我们现在都知道我们这三个物质区光音区波动区都是不究竟的，包括真空地带都还有个空我在那儿，所以我们能不执着，即有即空都不执着，不执着二元对立的任一边的修证，（如修证中的观与所观、觉与所觉、照与所照等）即名“中道行”。
其实，如果对立的两边都空，那也谈不上有什么“中”可言，“中道”只是方便说法而已。用“中观”的观修方法安住于“中道”，是大乘行者在初期观修法门中“意识”存在的一个最佳状态，就说在观照的时候，你的意识要处于中道。
“中观见”又称“无生见”，是指一切心意识的内在境界和外现的境界以“缘起性空”的角度，就说站在真空地带看，都显现为“本来无生”，其实本来无生的境界已经突破真空地带，已经进入色空不二的示现。因为佛在《圆觉经》中说：“众生是在无生处，妄见生灭。”所以包括真空地带真空区，光音区波动区物质区所有的一切，只是我们在无生处，不生不灭处，妄见生灭，所以你看的投影都是假的，连示现都没有，连示现都不存在。众生是在无生处妄见生灭，所以本来无生，本来没有出生过，那么自然超越了一切有无、垢净、生灭二边。所以佛的见地是很重要的，如果没有佛在前边的见地，我们是无法破掉一些东西进入如来果位。
大乘佛法还有另一个重要见地“唯识”来指导行者修证。在“唯识”中，宇宙万法都是心识的化现，这也是站在刚刚进入“真空区”看事物，三界唯心万法唯识，一切不过是心识的投影。站在“真空区”看待这几个地区，一切不过是心识的投影，而“真空区”的第一个层面包含的空相即相当于“唯识学”中的“阿赖耶识”（第八识），唯识分为八识就是“眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识“，它在八识化现一切，唯识通过阐述“心识”的化现万事万物的“相”来破我们对光音区、物质区、波动区以及真空地带的执着，使我们从所有的相中了解它们的虚幻性。学过唯识的同修会对这有一点了解。
佛法的修证号称八万四千法门，但它们几乎统摄在“止观”中。“止”即止息妄心杂念，“观”即观到真如实相。“止观”又称“观心”法门。它有几个次第，现在简单介绍一下，这个以后在次第上还要详细地给大家讲解：
第一步：修行者上坐，观自己的念头川流不息，你的念头不断在心中生灭，但有一个觉知始终知道自己有杂念了、杂念少了或现在静下来了。我们把这个觉叫观者，观到自己在杂乱，就是一个”观者“一个”被观者“出现了。我们的杂念本来虚幻，千万你不要想一个念头我要去灭它，它是虚幻的，你要加一个念头”我要把杂念灭掉“，那你就起心了，又加了一个起心动念，杂念生生灭灭变化不定虚幻不实，你只需要保持一种静静观照的状态看着它就行了，不要生起“消灭杂念”的心，也不被杂念或身心任何觉受牵引，身体的酸、麻、冷、胀、疼等，这也是虚妄的，会不断地变化，也属“心意识”的一部分，就是觉受也是心意识的一部分，你的心意识在生灭，它也会生灭。
行者在这样修证一段时间后，会修出一个观者和被观者。观者跟被观者生生灭灭生起，就说即使修证到这个境界的时候，在起座后，平时即使我们跟别人讲话，或者在喜怒哀乐之中呢，都会看到有一个如如不动的一个你在那儿看着自己，看着自己在发脾气，看着自己在笑，看着自己在哭，这就是修到这个地步的境界的时候，始终有一个观照者在那儿，这是观“心”法门的第一个阶段完成，修一个观照者出来了。
第二步：第二个阶段就要破掉这个观者跟被观者，因为我们有的人会把这个如如不动的观者认为是真我，这个不断地苦笑的这个是假我，一个真我一个假我，真的是相对于假的存在的，如果这个假的是假的，这个真的也不存在，你是相对于这个假的修出一个真的来，那如果假的是虚幻的，真的也不存在，这就是佛法中观的正见，否定一个面的同时另一个同时也把它否定掉，所以说真我不存在。所以我们自然地慢慢地观者与被观者都会消失掉。就说观跟被观只是一个处于静态一个处于动态，只是一个动静的两个状态而已，但是随着我们这个观者，观照的这个力度的加强，我们其实心已经很清净了，当你的杂念越来越少静到一定程度的时候，其实自然地观者跟被观者会合为一体，这个是自然发生的现象，因为已经到了极静的状态，而且我们又不分别“动”“静”两个相，已经不认为这个是真的，只要你不认为他是真的，他是假的，那么他自然会合为一体，当静到极致的时候自然就合二为一，那么动静二相我们就破掉了，就说没有“动”“静”这个分别就破掉了，这样把观者跟被观者就破掉了，这只是一个步骤。
但是很多行者停留在这个修观照者这个程度，到最后只是修出一个观照者，他觉得那个如如不动的已经是个真我了，比如有一些根器的人会觉得自己是哪个菩萨转世或者什么，他会修出一个菩萨在那儿看着他，这个菩萨不断地看着他，他说他已经成了，其实还不是，那是个假的，如果那个菩萨是你相对于你来修出来的，如果我在这儿比如说杨宁在这儿，这边站着个菩萨，那就不是，就说在你的意境里边，如果有个菩萨看着这个杨宁，那是相对于杨宁这个菩萨存在的，如果杨宁是假的，这个菩萨也是假的，就说他只是两个幻境，一个在动，一个在生灭，一个是不生不灭的，所以这两个境界都要破掉的。
但很多的修行者进入这个境界不能破是为什么呢？就是“止力”未到达，就没有进入定态，止力还是不够炉火纯青，很多释迦牟尼佛当时的弟子呢，就是小乘的行者他们是以四禅八定做地基的，所以他们如果在四禅八定的基础上修止观，他们迅速地就可以成就，因为他们的定力跟止力达到了，而我们没有四禅八定的功夫，所以我们在破这个观者跟被观者的时候，需要很长时间，就说止力不够，就你能够止杂念，但是你的力量不够，止力是经常经常呈现在这个没有杂念的状态，时间久了才会培养出这个力量，有力量才能用，因为今天很清净明天就杂乱这是不能用的，即使入定也是你今天两天入定了，你还没有修成定力，一天两天入定是不算什么的，你入了定还没修出力量来，就说要入定很久累积出力量来，这个定才能转入智慧，不是说我今天定了8个小时，就开始大彻大悟了还达不到。
第三步：行者进入第三步时，已很容易进入动静二相不分别的“大乘三摩地”状态，三摩地状态是一个身心俱亡的状态，你感觉不到它存在了，开始是忘掉了，后来是亡，忘跟亡是两个境界，一个是你忘掉了，一个是它消失掉了，那是气脉已经转化到一定境界，但这个过程还有心意识的一些范围，还没有彻底了。
第四步：从第三步过渡到第四步中间要有一个坐外功夫，即功德的建立（如布施、持戒、忍辱），如功德与功夫同时具足，大乘行者已进入光明海，破“我空”与“法空”，沐浴在诸佛菩萨的光明海中，而且观法界一切皆从光明化生，包括诸佛菩萨等皆从光明中化生，即有即空。此境界很像法身佛的境界，实证心、佛、众生无二无别。行者在光明海中随光明即有即空，但这并非到达实证“空性”的境界。行者似乎已达“无所住”而生心，明了“妙有真空”，但“生灭”仍然在境界中存在。未破“法身执”，光明海即“法身执”。这个需要修证。
第五步：一切在定中如如不动，无生无灭，包括光明海或光中化现的一切，在此境中，“法界一切无所不住”，行者此时证到“无生”境界，因“无生”故观不到“灭”。因“无生”故无“成、住、坏、空”，行者进入如来空定，实证“如来”境界。行者到第五步，大乘行者才真正断尽情欲，破尽“我执”，将“情欲”升华为大慈大悲，升华为博爱，才始觉将六道众生全部度尽。
第六步：行者回归红尘之中，时时活在“当下”，身心随缘起用，一切动静有为、无为皆为利益众生。在“止观”的整个修证路途中，仍然是在“中观”见地的指导下，从物质区到“真空地带”的移动（次第大概有观与所观空就是观照者与被观者空，觉与所觉空，照与所照空，一直到观音菩萨的圆照，照见五蕴皆空是种圆照的境界）。突破“真空地带”后，因为这几个区重叠在一起，因为没有时空了，这几个区就没有时空隧道可言，重叠在一个点上，所以修证者会觉得自己一直在原位未动，本来是佛，我们一直没有修证，所以这是最高境界“禅”的境界。修证之路，风景万千，不同根器的人有不同的幻境以及遇到的问题，所以最好有过来人的指导下修证。但现在指导实证的老师比较少，所以希望大家都能发愿去“以身证道，普度众生”。
最后愿把我们修证、讲法、学法的功德回向给法界所有有情众生，愿大家早日从六道轮回中解脱。谢谢大家！