标题：如果改变不了内在的习气 欲望
编号：10311
日期：20130219
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10311
就是适合大家修行，适合闭关嘛，有的地方的地气啊，它就很适合，你进去就很容易寂灭掉，很容易把这个妄想杂念就收摄住，但有些地方就不行，干扰很多。
佛教氛围太浓了，有些不是，也不是，它有些东西那种相，有些无形的相太多了。就是那些相，住茅棚的相，山洞的相，小乘的相，戒律相，我们要是直接从圆照契入，其实不需要很，就是一下子进去就是，世俗跟，出世入世一下子全搞掂了。
就是需要一个新的东西，就是这个地方可能没有任何佛教禅宗，没有什么宗派的东西，实在不行，就放到四大佛教圣地，但是，那就是说不愿意(让你们)着佛相。但沾一点也好，不着吧，还坐不住。但也是缘，这个一直弄不起来，一直没有，一直找不到，因为因缘不到。
也许，我觉得你们去年跟今年，还是有进步，所以可能过两年，慢慢你到了那个真的需要的时候，现在闭了也就闭了，出来，也就闭过两天关，可能清净一点点吧，可能感觉到清净了，感觉到清净了，只是感觉清净。就是底下的潜流还是不断，表面上就像那水结成冰了，不动了，暗流汹涌啊，在底下折腾。
还是功德不够，功德不够，就是说大家修是修，但涉及到自心心性上的东西，做得不够。这才能是功德嘛，你光做一些表面文章，就说每一个修法，到最后都要摄心的，都要回归到你内心的起心动念。就是心性止，要改变你的习气跟欲望的，才算功德，否则只是做，只是在修，只是在做善。
修是修证内在的行为，不是说盘腿，其实外在的盘腿打坐，三个小时、四个小时，如果改变不了内在的习气欲望，始终无法把它转化为功德，就算布施也只是个善行。善行，就是累积福报，累积福报也不错啊，没福报，我们听不到《法华经》。
所以五千比丘退席的时候，佛也感叹，我的这些弟子福薄，听不到《法华经》，福报不够嘛。所以你平时老是去累积福报，最起码你可以听到一些开示或者什么，你没福报，连这些也听不到。
但是你要是不去把它转化成内在的心行上的东西的话，那就像弥勒菩萨跟文殊菩萨，一开篇文殊对弥勒菩萨说，“你听过也忘掉，你听了你也忘了，你求名求利，”因为弥勒菩萨很恭敬佛的，那见了佛就拜，又恭敬，那就是说赞叹佛了不起，但他就不放名利，名利心很重，弥勒菩萨每一世都那样，名利心太重。
但是，他不是说不恭敬佛，人家也供养恭敬，又叩头，又礼拜的，很赞叹佛啊，那佛是佛，他是他，他也听佛讲法，你说的就是有道理啊，赞叹随喜，哎呀，涕泪交流啊。然后名利心没放，所以隔一世忘了，这一世来，又重学《法华经》，不断地学，一世一世学。
所以要转化成内在的修行才是功德，才能回向到你的修证上，否则只是累积福报。弥勒佛也很富有，他来了他会很有钱、很有权，他求名求利，那他累积到一定时候，他那个名利就来了嘛，他会很有钱、很有名，没问题，但他就成不了道。他也信佛，他一直也信佛，他也不修。
那就是说一开篇文殊说弥勒，其实我们很多人跟弥勒差不多，一开篇就告诉我们这个实相。我们生生世世听过多少次《法华经》还不知道呢，那些都是福报来的，就是说能够听闻，也还是你生生世世累积了福报，你能今天去抄写《法华经》都是你生生世世的福报啊，赞叹佛，就是说供养、赞叹、礼拜、修行，这些都是福报。
没成道的原因是你一直没把它当成内在的东西来去做，就是说，贪嗔痴慢疑，一直你没有去改变你的行为，改变你的习气跟欲望，所以佛法就变成了佛法，你就变成你。那么求名菩萨，求利菩萨，求福报菩萨。
(那弥勒菩萨到最后什么原因让释迦牟尼佛给他授记了？)
他后来改了，所以释迦牟尼佛给他授记。
(那为什么是他？)
因为他改了，他一改，他就一下子就成了，因为他已经生生世世累积到那。他就那点了，放下就成了。他觉得这个到底也不是，求名求利，这求着没完，这个也不是，它是个虚幻的，他一了悟，他放下了。他觉那个东西比成道与无上正等正觉相比，差太远了，他就放下了。
当你们有一天，稍稍证到一些境界的时候，你再返回头去看电视，去看那些电脑，封面上那些，就是你看他们那种眼神，那种脸、那种气，真的你也不跟他们换的。就说现在让你坐那个位置，让他来成道，你肯定不换。就是你看他那个脸，看那眼神，你就知道，已经中毒了，就是说在五欲里边，已经不可自拔了。
在五欲里，而且被染，而且在里边勾心斗角，那种难受啊，那种挣扎，那种不得志，那种怀才不遇，那种种心态，都在那个眼神脸上显现出，一点也不清净不自在，他就活得那种累，就是那种。被五欲捆绑了，你就觉得他被五欲捆着。
他感觉到那是种荣耀啊，他被五欲那个牢笼里，捆住、圈住，一点也不自在，然后他自以为还很我慢，自以为自己了不起，自以为自己真的是猴王的状态，就是那种。
当你的眼根清净的时候，你会看到这个世界的很多东西，你就不再羡慕了。所以要有一些证量，也不是，有些时候，你真的也可以入世啊，你成道，也不是说你不可以做，但有些事情你真做不了。除非你真的是很慈悲，很慈悲，真的是为了度众生，否则你真的做不了。但是，你除非你把它看空了，游戏毕竟空。
你现在不想做，是分别嘛。但是，有些时候那种牢笼，就说你入了这个，比如说你进去一个圈里边，很势利的圈里边，你在这个圈里边，你要去度这些，你不同流合污，你怎么度？是不是。
你必须在这个圈里边立足，那立足，你必须跟他们一样，同样的打扮，同样的饮食，你吃还得跟他们一起吃，你同样的说话，同样的就是说那种，一切……他喝啥茶，你就得喝啥茶，他做啥，他要每天去五星级，你就得跟着去五星级酒店，不然你不能在这个圈立足。
但是你的心态，你知道这些是没有意义的，有些东西，但是那个时候你也是很，就跟他们不一样，他们虽然被困在五欲里边，他们在这个圈里边活动，但你要度，你就得进入，就说有些……但是你知道，你的心是契入不了这种东西的，就说很虚幻。
但是你不是说你不可以走，能量不够，就刚开始起修的，有些东西，你是做不了的，你进去就转了，进去就被转，被染被转。
(这个时候就会有些纠结，是做呢？随缘去度，还是先躲开，等自己能量够了再……)
这个没所谓，随缘吧。凭你的智慧，你自然会去取舍，那个时候，有些东西你明知道不可为，但你凭你的那个定力跟智慧，你还是做了。有些东西，你觉得可为，但是，你做不了，你没那个能力。
刚开始你是……很多东西不在你的想像力了，你不要坐在这说“可不可以做，到底怎么选择”，那个时候，你就是你的证量跟智慧在起作用，你的能力、证量、智慧，到那个时候。
但这是一个过程，因为我们毕竟在红尘里边修，但是打坐的时候，一定所有的东西都是清净觉相，那一切东西都划为清净平等，没有垢净没有……这些东西不要分别了，就是修的时候。虽然一开始不能空掉，但是你开始有清净。
你要是这样，你必须首先要明了，一个人做慈善，他必须先明了佛的见地，就说你要知道佛在说什么，要是说，他要转化成功德，只是佛法里边讲，你要成道，要发起，明了佛的见地，而且发起，他要修，要愿意成就无上正等正觉这样一种心，那样才去转他。
如果是，他只是说去修证，说我把它回向到自己起心动念，那他没有佛的见地指导，他仍然很难，很难把它成为一个成道的功德。首先他要想成就、成佛，那么这个就是说，比如说他去做慈善的时候，他就会知道说，其实是无所得，就是说一切，就说比如做的这些善行，他第一是回向他的起心动念，说这个是……
如果是把慈善作为一种职业。那是另当别论。说我去布施，或者是做什么，做一个善行，那从内心就说，我是去除我的贪婪的，或者去除起心动念，不要求回报，不要求，甚至不要求理解等等，因为无我嘛，所以没有做的这件事的相，不着这个事的相，也不着帮助人的相，三个相都不着，这就是选择，回归到道位上，回归到你的修道上了。
但是首先要了解佛的见地，我觉得很重要。首先要有见地，然后还要有愿力“你要想成佛”，然后才是所有的一切，所做所行，回向到你的道位上。
发愿，正等正觉，你看那个《法华经》最后，《法华经》里边都讲到这些，你看那《法华经》底下，当舍利弗被授记的时候，舍利弗授记了，那好多天人狂欢，把身上的天衣，他们的天衣扔到空中，就像我们脱了帽子往上扔，激动地跳说。
因为舍利弗成道，那说明我们也能成道了，他们因为跟舍利弗是同等他觉得，那舍利弗成佛了，我们也成佛，那他就跳，跳完了，他就赞颂，他又就说，从今以后，就说我把所有的，所做的每一件事，都要回向到我成就无上正等正觉的道位上来，就是指的这个。
就是把每一个行为每一个念头都要回到我成就这个功德上来，都要回到这个功德，都要回到自己的起心动念上来，就开始他要发愿成就正等正觉，开始他们还觉得，可能不一定能成佛，成佛太难了，可能几千万年，那都是天才，就一个能成佛。那现在大家都能成佛，就很开心嘛。
他们就不求，开始，那就像大家都觉得成个科学家太难了，那就像是爱因斯坦，那我肯定今生是无望了，大家求都不求，你就没有一个目标嘛。那现在舍利弗成佛，那大家说，我们也可以，那就激动，激动，然后狂欢，然后说，从此以后，把所有的善行，所有的善行所有的所作所为，都要回向到我成就无上正等正觉。就说我有目标了，所有的一切都是为了成就无上正等正觉而做而想。
那你就不只是做慈善了，做别的也是了，每一天、每一年都是为了离那个正等正觉果位更圆满，更圆满，更圆满，所做的每件事(都是)，其它的就成了副业。那是天人的发心啊。
但是如果说很多，做大慈善家，他们本来在帮人的时候，他们也不求回报，因为他有那个能力嘛，他布施，他也不是说……他只是想利益更多的，只是想利益，这已经是菩萨行，这些人他做做做，他心无挂碍啊，他心里边越来越坦荡，心胸气度越来越宽广。
这个时候，他一旦听闻到佛的见地，一旦他发愿成就无上正等正觉，他的证量就够了，他刹那之间已经到达了，功德证量全部够了。就不用我们没有做过的这些人，发了心，才慢慢累积，人家已经做了，做了很多，就是说一直在做，做慈善。
已经在做慈善的过程中，已经不在意别人怎么看怎么想，别人可能有的说人家做秀，或者是什么，都无所谓了，或者是什么，或者是他已经不在乎，就说别人说什么，他也不在意了，他就已经那个证量也跟着到了。而且也不在意谁会回报我，这个社会是不是会助长别人的贪婪啊，有没有人回报我，有没有人去感恩我，这些已经不重要了。
那个需要一种大能力的，其实真正做一种，承担一些东西，做一些事业，越有能力的人，越不求回报，你能力不够，你做了一点，就很想让别人理解回报啊。越有能力，越，那种大力菩萨，他就无所谓，我帮了你就帮了，我要么不帮，要帮我就帮，帮了我就不记了。
不是说是马上坐在那儿才空，我再把他空掉，把我空掉，你要坐在那等着空，那啥也空不了，已经挂上了。人家帮完就忘，这件事已经忘了，你提起来人家可能还说“曾经我帮过你啊”，记都记不起来了。这是那种，就说那种人就是真正很有力量的，这就是。
我们虽然没有那么大力，但是你能记住你哪天上街给了一个乞丐一块钱啊？因为记不住了嘛，可能那个乞丐还认识你啊，哪天见了你说“是你上次我问你要钱，你给了我两块”，别人都是一块，就你给了我两块，他可能记你很深啊。可能说“有吗有这回事吗？哪天哪年哪月哪日？”
因为我们的能力远远地超过了那个乞丐，那种布施，就说布施完就忘了，因为那个东西对你已经很小了，你已经不在乎了。但是人家那个你以为，现在那些慈善家，他布施那些东西，对他，就很无所谓了，所以他就能不挂。我们的能力小嘛。
所以我们也是很有大慈善家的底蕴的，只是我们现在能力小，有一天我们会像佛一样布施的。经典说，佛是众生的大布施功德主嘛，他把生生世世生生世世累劫修行来的那些东西，无私地给我们了，让我们一念之间就获得了。
你要知道，就每天说的这些道理，你知道佛证了多少劫啊，他才能够领悟到这个。然后一念之间，说告诉你，你就得，你不用走了，你那个路已经不用走了，你很快就可以获得他的境界。
而且他把所有的法门给你尝遍了，苦行啊，然后告诉你这个路不通，等于在这全世界，他把地球所有的路给你走了一遍，走完以后告诉你，只有一条路能通，你从那条路走，剩下的已经不用走了，全给你走过了。
所以这也是法布施，这种功德很大的，他走完，你就不用走，节省你好多时间。我们本来时间就有限，我们本来都很忙，哪顾下那么走？他证得的东西，直接告诉你了，他证得了。我们这么忙忙的，哪顾下，如果不是他先提前走完，我们再摸索，那完了。
《如果改变不了内在的习气 欲望》#10311@20130219
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