标题：最终成就的是一个认知
编号：10317
日期：20130220
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10317
杂念，或者那些东西流出来的时候，你回忆起来或者去，你不要分别它，就是说不思善、不思恶，它这个杂念是好的坏的，你不要管它，都是清净觉相。都是你觉到的，都清净，你只要不加一个人为的判断判定，它都清净。
你不要觉得，这个散乱不好，这个宁静好，这个空好，这个境界好，这个境界不好，我做的这件事好，这件事想起来……你不要管，不管什么流出来，它都是清净觉相，因为都是你觉得的，那都清净，不分别它。
但是在红尘里边，做每件事的时候，你要做一个菩萨道，你要行菩萨道，以一个菩萨的标准要求自己，否则那个果是……因为菩萨是一个种子，只要这个种子，通过行六度，慢慢才能结一个佛果出来，你是要果位成就嘛，无上正等正觉。
所以，你要不断地护持这颗种子，给它阳光、水分等等滋养它，比如三轮体空，这些见地都是水分、养分等等，然后要不断地做，一直到它开花结果，这就是日常的行为。
是从一个正见上起步，从见地上起步，你要一定要说我有个起点的话，其实《圆觉经》一开始，你说的这个圆照没有，其实文殊菩萨问佛的，就是你的起点在哪儿？本起因地，因地是说你没成佛以前，你从哪个法门入门的？你是从哪儿开始起来去摘这个佛果的？本起因地，你是从哪儿开始起修行，从哪儿起，然后呢，去成就如来之境界的，这就是问你那个起步啊。
如来说我是通过圆照我的清净觉相，永断无明啊，成就无上正等正觉的。是个见地，用你不生不灭的心修道，你本来是如来，这就是因地。你本来是佛，用不生不灭的心修道，不是凡夫变成佛，是你本来就是。
（这个因地是什么意思？）
因地啊，道位上，叫因地，就没成道以前叫因，原因的因，因地。那我发音没发准，那个到底发啥？原因就是说，一个是果位嘛，一个是因，因地就是在菩萨的时候，就说你还没成道以前叫因地，因地。
因地就是说你没有，果位还没结出果的时候，那个种子在哪儿播的？我们是在如来的地上，我们一开始就是如来的心地，就是不生不灭的，我们是不动的，不生不灭的，不垢不净的，你要有这种见地啊。
你知道最终成就的就是一个认知，转的是一个知见，所以迷者是众生，觉者为佛，最后转的就是个觉跟迷的，就是这样一个境界。所以到最后，其实破的是概念、文字相。四大本来空嘛，到最后是一个认知，在破一个认知度，你认知了什么就是什么，所以最后破的认知，所以修证最后破的认知。
所以我们一起步，我们的认知就要对，我们认知是我们是佛，就这么简单，我们从佛来清洗，然后一点点圆证佛果。
妙音菩萨、药王菩萨、常不轻菩萨的事迹，还有普贤，普贤的事迹没有，普贤最后是护持，就观世音菩萨，妙音菩萨两大菩萨，还有药王菩萨，还有常不轻菩萨，就为什么讲这些菩萨的事迹？因为有人提问。
有人提问，问这两个菩萨是什么，最简单的答法，就是有人问到了这几个菩萨的事迹，知道吧。而且妙音菩萨跟观世音菩萨的事迹很相似，你们看到了吗？第一个是妙音菩萨跟观世音菩萨相似是什么？他们能够，就说众生需要何相而为得度，他们现何身而为说法，其实这个呢，跟前边正好是，佛用三乘佛学普度众生，这个相呼应嘛。
佛也是用，都是善巧方便嘛，大菩萨也是善巧方便嘛，你需要用什么方法来，其实都是一佛乘，它还是在讲这些嘛，这个大菩萨也还是用一佛乘，普降法雨。只是你现何身而为说法，说的还是一佛乘的佛法嘛，只是对应(你)，只是破你那些执着，跟前边的是一样的，还在讲这些东西。
佛是讲三乘嘛，他是以何身而为说法嘛，何身，还不是一个善巧方便？也是个方便。这是佛菩萨的境界，一样的。他以何身跟说三乘差不多，都是指的这种善巧。
而以身证道，为什么这个药王菩萨这一品重点提出来，你看药王菩萨很重点，而且释迦牟尼佛在药王菩萨这一品里边，特意专门提出说闻听药王菩萨本事品，而且特意嘱咐呢，在末法时代，要重点去弘扬这一品。
重点在末法时代众生去读药王菩萨本事品，然后呢，说读了这一品，专门在这一品里边说，读了这一品有很多功德。他为什么把这一品作为了末法时代众生修行的重点，这才是你们要关注的。那就是说明我们末法时代众生身见太重，就是太爱惜自己的身体了，知道吧。
我们末法时代众生舍不掉的就是这具肉体，肉体的欲望，因为末法时代众生太看重自我的觉受，太自私了。太自私，就是因为有我才自私嘛，我们太在意我跟我的了，因为舍不掉我跟我的，所以成不了无上正等正觉。那么药王菩萨以身证道，就焚身供佛，他能够把他最美丽的身子点燃供养佛陀，供养《法华经》。
我们这个臭皮囊，我们舍不得，你知道药王菩萨的身体比我们美一千倍一万倍一亿倍啊，他都可以把自己当蜡烛点了，去供养佛，他说舍就舍掉。但是我们舍不掉的，我们这个臭皮囊都没那么美，我们都舍不掉，连一点点欲望跟习气都舍不掉。舍点欲望习气都舍不掉，何况把自己的肉体全部舍掉呢？
因为我们现在，这一品重要，就因为我们末法时代众生，就是因为舍不掉身见，舍不掉自我的东西，自私，我执太重。所以这一品成了，在那些菩萨境界，这一品成了重点，你知道吧，佛不断地在这一品的最后强调，这一品要传到末法时代，这一品要传到末法时代，有这样的话好像是。
然后呢，说这一品，专门读《药王本事品》一品可以功德很大。因为你要舍身见，成佛了嘛，那小龙女就舍了身见了。因为既然是幻，知幻，那既然是幻，为什么不舍得呢？既然我跟我的都是幻，为什么舍不得？那说明你还是没幻。
你内心深处，我们现在不需要你燃身供佛，以身证道啊，虽然你们在以身证道，习气欲望没放，以身证什么道？习气欲望一点点也不放，抓得紧紧的，贪婪、自私，所有的贪嗔痴慢疑抓得紧紧的，一丁点也不放，你能叫以身证道吗？你在学习佛法而已，你在闻听佛法，只不过如此而已。
你不叫以身证道，以身证道是要放弃自私的东西，放弃贪嗔痴慢疑的，真的从内心要去修为的。你的贪婪、你的嫉妒、你的嗔恨，所有的东西生起的时候，你要觉照到，而且把它真地从根儿斩除掉。虽然它如虚幻，以幻治幻嘛，修证就是以幻治幻、你放掉，你成为一个菩萨，你才可能成道，不是让你点身，点你的欲望、
如果你不能从这样下手，你就不叫以身证道啊，你叫什么？是不是，舍不得啊，我们的欲望舍不得，一点点都不放，抓得很紧。虚名、名利，一点点都不愿意，为了求无上正等正觉，一点舍不得付出。
那个时候的大菩萨为此舍生忘死，布施胳膊、布施腿、头脑、脑髓、家人，甚至妻子、儿子都布施出去，只要你要。修菩萨道，只要为了求得无上正等正觉，当然我们现在没有这么极端，没人问要那个头、耳朵，也没人要你的儿子，要你的老婆，你都没人这样子。
就是点习气欲望，那些贪嗔痴慢疑，从我们去年修证到今天，就是点那些习气欲望，舍不得，抓得紧紧的，一碰到的时候，自我的东西呼地就出来了，你那叫以身证道啊？怎么证？你大不了就是说听懂《法华经》而已，你就得不了，知道吗？修啊，就要修，所以这一品很重要。
《观世音菩萨普门品》也很重要，后期是因为观世音菩萨的信仰太普遍了，太广泛了，所以这一品单独拿出来用，单独寺院拿出来念诵《观世音菩萨普门品》，单独地去唱诵。因为观世音菩萨的功德很大，而且众生越自私，越辛苦。
越自私啊，烦恼障越重，因为你越自私，能碰触到你的缘越来越多，因为你越来越自我，越来越看重自我的觉受。你自我稍微有一点不舒服，你就觉得很辛苦，知道吧，因为越来越看重自我的觉受，越来越看重，那么你就贪嗔痴慢疑越来越重。
那观世音菩萨是以闻声救苦出现的，大慈大悲，闻声救苦，那众生都想脱离苦难，就是说，首先这个菩萨一出现，这种闻声救苦就很吸引众生啊，就是个广告嘛，大家就觉得，哎呀，这位菩萨好，我辛苦的时候，他来救我。他不想自己修，他就是快有个力量来救我吧，那这个菩萨就很受欢迎，你知道吧。
那要是出来这个观世音菩萨说，你先修，修两年我才能救你，他肯定没人看他了，知道吧。那肯定说，你只要求我，我就有求必应，众生太开心了，有求必应啊。这个世间谁有求必应？你妈妈她也不会有求必应啊，是不是，父母，孩子都不会有求必应，这位菩萨竟然发愿有求必应众生，是不是。
但是你忘了，他是救你的心的，他不是救你那块肉的，你的四大是皆空的，他是救你那个心性上的东西的。只要有利于你成道的东西，一定有求必应。如果它有利于你成道，你求，肯定应了。
他有愿力在那儿，你持诵他的名号，他一定会帮你，他怎么可能不帮？就说你持诵，他一定就在那儿，你呼唤他的名字，他就在你旁边，而且他救的是你的心，不是你那块肉，记着。所以你入火不焚的时候，你肯定不焚，你知道吧？你那块肉烧了，因为你那块四大是皆空的，但你的心会得救，知道吧。救的是你啊，你不是那个东西啊，你不是四大。
除非这个人在那一刻，他平时想到了，说到了，做到了，身口意是完全合一了，那个时候，他才可能是救你的心跟你的身同时救。那个就是，历朝历代那个观世音菩萨感应神迹，那些人，如果能体验出神迹的，说明这个人身口意是合一的，所以救你心的时候，你的身同时被救了，因为你身口意合一嘛，所以他才会……
所以很多人只是觉得好像没有，还是被杀了，还是被淹死了，还是被烧死了，但是你的心，在你生生世世那个印记里，你是被救过的，知道吧。你在那种生命的意识里边，你在生命的印记里，你会看到观世音菩萨，而且观世音菩萨，那个刀真的是断了的，有人砍你的时候，你持诵他的名号。
就你的生命意境里，那一刻你是没有恐惧的，否则你生命里会留下一个恐惧的印迹在那儿，但是，你在生命的那种中阴境界里，你是留着一个被观世音菩萨救度的一个印，有个图案在那儿。有一天你会回忆到这个图案，境界啊，就像一个梦境，虽然你的肉体可能被烧掉了，肉体被杀掉了，因为那不是你。
你平时你就身口意不合一，那观世音菩萨不是救你那块肉的，你那块肉是个假相，是救你那个心的，知道吧。所以只要你求，只要你持诵他的名号，他是施无畏者，就是说，当你恐惧的时候，有灾难的时候，他一定出现在你身边，所以这位菩萨才被所有的众生，娑婆世界苦难的众生所信奉，就觉得这位菩萨很好。因为他胜过你的父母，你的父母都可能救不了你，他没有那么大力量。所以这一品重要就是这样，所以说这一品就是观世音菩萨的事迹。
妙音菩萨，一个另一个世界来的菩萨，他也示现了很多像观世音菩萨一样的神迹，所以这两个菩萨放在两品，挨着去讲么。妙音菩萨来的时候，他带来了另一个世界佛对佛的问候，很平常地问候，少病少恼否？你的众生好度吗？你在这儿开心吗？做事开心吗？等等等等。
你们看到佛很平常的，知道吧，如来之境界很平常。是我们众生太奇妙了，因为我们的头脑里永远是神通万丈，我们的头脑才是奇思妙想不断的，我们的头脑才是像太空人一样的，我们的头脑永远有神来神往的东西，我们的头脑里边才是神奇的。
我们每个人都是了不起的，独一无二的，宇宙里边神奇的人。如来是啥也没有，很清净，坐在那儿，就知道吃，饭来张口，水来喝水，如来之境很平常的，没有那么多东西。平常心。
是我们的脑子里经常想变成这个变成那个，经常想，自我那种东西冒出来，经常觉得自己很伟大，很了不起，要么很自卑，经常在脑子里折腾，经常变得满太空地乱转。所以我们是哪个星球都呆吧，经常乱转呢，就是太空人嘛，每天绕着地球转十个圈，脑子转得快，唰就转那儿了。
因为《法华经》呢，有些东西，他肯定要说了，表现出他内心那种难嘛。其实这个东西，他早就想说了，他出世的唯一目的就是要告诉大家这个事情，但是他好难啊，诸增上慢者，闻必不敬信。
很多增上慢人闻听了，他就不恭敬不信受啊，不恭敬，不信受，如果生出诽谤，他可以堕地狱啊。因为这是佛陀最高的见地啊，如果一旦这些人不信奉，还去诽谤它，就下的是无间地狱。
佛慈悲啊，佛哪敢说，佛宁愿不说，也不希望你下地狱，是不是。诸增上慢人，闻必不敬信，就说他好难啊，所以你三请的时候，佛也有难处嘛，难处是因为可能有人会下地狱啊，跟着这个，所以他难，所以你三请的时候他才说出来。
他那个时候说法，跟现在我们去说《法华经》是两码事，因为我们现在很多人学了禅宗，对这些见地已经不是什么了，有禅宗在前边了。那个时候，你想当时，在他传法那个时候有很多外道，那当时比如说印度有印度教，印度教是梵天啊那些。
你说大家众生平等，因为你要是大家都是如来根性，众生平等的话，你想当时印度是四个等级啊，等级森严啊，你知道那个首陀罗最后那个等级，奴隶那个等级是生生世世不可以逾越到上边等级的，而且互相不通婚。而且那个等级的儿子也是，他爸是奴隶，儿子一定是奴隶，奴隶的儿子一定是奴隶，孙子一定是奴隶，永远翻不了身的，永远是下贱之人啊。
那佛陀当他在那个年代，他说出了你跟我是一样的，你这个下贱之人，他是在那个时候，他说你这个下贱之人，跟我是平等的，跟至高无上的，天上地下，唯我独尊的佛是平等的，你知道吧？
那个时候说出这句话多难？你要把整个人们的观念都抹平了，整个当时印度的宗派，很多的东西全部要去否定掉，什么梵天，什么这些其他教派，统统地就否定了，而且所有的从世俗法到宗教全部给否定了，你说他不挨骂？你说没人骂他？
但是如果有人骂他，就要下地狱啊，你知道吗？不是佛陀计较，因为他证到那个境界了，你跟全宇宙，全娑婆世界人结冤啊。他的证量已经到了那个程度了，不是说你出佛身血，你骂佛陀，佛陀计较你，报复你。是全宇宙人跟你结逆缘啊，知道吧，他的证量境界达到那个程度了。
所以供养佛陀，我不是说，佛陀化身那么多，你们从这一点就可以看到，供养一尊佛就供养十方三世佛，供养无边无际的佛，他的证量，知道吧。他的功德已经圆满到那个程度了，知道吧，你供养他，你就回归到你那儿了，知道吧，因为他空了，你就是他，你供养他，他从法界就转到你那儿去了，功德就回向到你那儿去了，知道吧。
他证到那种证量了知道吧，他所有的功德就回向到你那儿了，结缘，这都是缘。因为供奉的缘，全部回向到你那儿，否则它回不去，他用一种有形的东西回去，你知道吗？
如果你只是念头想想，他也念头想想，你如果拿个杯子过来，它就回过去，杯子回过去。佛果回过去了，你知道吧，所以小龙女供养三千大千世界的佛，三千大千世界的功德回到小龙女那了，她才能刹那之间现出佛相，你知道吧。
你现在是有佛的见地，你现不出佛相，功德不圆满，三十二相八十随形好现起来啊，那需要功德圆满，功德就是一朵花，开了那朵花才结佛果。你没有功德，你现不出那种三十二相八十随形好那种相。
这就像你，我说很多女孩子，你在这个世界你有贪嗔痴慢疑，你怎么那个法相能庄严能美丽呀？你嗔恨、嫉妒的时候，你慢慢长的就是那个嗔恨、嫉妒相，慢慢慢慢，你脸就歪了，就那样子。
就是这样的，它是，你这边做功德，那边才会现起佛果的相。你这边供奉多少，那边就回多少，往回转，你诽谤佛，回到你那儿，就是那样。
不是佛要回到，因为他是无我的，你知道吧。他是法界一切，你诽谤，所有的，所有的东西都回到你那儿，你对他所做的每一件事都回归到你那儿，对他所做的善，回到你那儿，善报回到你那儿，对他所做的恶，恶报回到你那儿，所以要下地狱啊，所以果报很重啊。
只有《法华经》，你看所有的经典，所有的经典里边佛都是说，都是说，大家就是说要多看这本书，多抄这本经，就是多学，信受奉持啊，你们功德无量。他在其它经里从不敢说，你不读这部经，诽谤这部经，你会下地狱。
他不这样说的，你不看就不看吧，他不会亲口说这句话，只有《法华经》，他这样说，《法华经》里边，有一品里边他说，佛说如果诽谤这部经，是断佛慧命，就说断佛种，这部经完了，佛法就灭了，知道吗，断佛种，所以他会怎么样，他会怎么样，这是佛亲口说的。
佛一般不在经典里这样说，咒人的，你不看就不看了，我还狠心说你什么下地狱，你骂就骂一句吧。佛法是允许你起疑的，但《法华经》不允许，你可以不信，但是不可以诽谤它；你可以不信，但不可以去骂那个说法的人。
《法华经》这部经把这个包括讲法的法师，保护得严密不透。因为最高的教义在那儿，如果那个东西灭了，佛法就不在人世了，知道吧。佛出世的唯一目的就是说那句话，否则众生是成不了佛的，你知道吧，我们找不到源头，回不去的。
所以里边的每一品，其实都是很有用意的。《药王菩萨本事品》，这些很重要的，对我们现代修证很重要的，断身见啊，我们现在众生就是断不了这个，贪嗔痴慢疑欲望还是有。
你为什么有贪嗔痴？还不是认为有个你才有，还是因为有我，有我是因为认这个四大为我，有我，有身嘛，断不了这个身，就成不了佛嘛，是这样的。
然后呢，那观世音菩萨是救苦救难的嘛，你实在不行，你依止一下嘛，观世音菩萨闻声救苦，你可以依止观世音菩萨，依止一下这些菩萨的力量嘛，暂时地去从苦里边解脱，多持诵他的名号。佛重点的就去介绍了观音菩萨。
最后普贤行愿嘛，《法华经》以普贤行愿结尾啊，你要去做的！你要想佛给你授记了，你那个皇冠戴上了，但你心虚，你觉得自己不像，你要想示现个三十二相八十随形好，行菩萨道去啊。
行菩萨道等于是说，你什么都有了，慢慢地把那个楼盖起来，那个相才显现出来。那个地基有了，那个楼也已经规划，已经好了，都弄好了，就差你一砖一瓦，行菩萨道，积功德。那每一块砖都是你的菩萨道，都是你行的功德，每一个功德都是一块砖一块砖一块砖，把那个楼盖起来，那个楼就是你的三十二相八十随形好。
神通具足啊，十力四无畏，这样一个佛果，就呈现在那儿。你觉得你不像，你就可以像了，就那样，就有一个相出来了，在时空里就有一个相在。这就是你在哪个国家示现出一个佛相了，你的世界是什么样的，同时跟着就是你的世界是什么，就是授记里边，另外说的那些东西了。
但授记那一刻，已经认了，你就是佛了。你们应该狂喜啊，佛把他的皇冠放到了你的头上，最后登基了让你，就像一个国王，你以前是佛子，只是在闻听佛法，只是法王子。授记那一刻，就是佛把皇冠拿下来，你今天登基了，上宝座吧。
贫子啊，到最后他爸把财产要付嘱于他了，告诉你，你是我儿子，从今天，已经我所有的财产给你了，授记就是那一刻，知道吧。我们听不懂的，我们不狂喜，人家天人都狂喜得把衣服脱下来扔到天上去了。我们要成佛了，以后我们一砖一瓦把我们那个佛果，佛果示现出来，放在哪一个时空里，形成一个世界，就差建世界了你。就差你建出一个世界，你显现一个佛的相出来了。
你已经是佛了，佛告诉你的，你已经是如来，皇冠戴到你这儿了，那个顶上的那个珠子，转轮圣王的珠子，也嵌到你那个头上了，那就叫授记。《法华经》说，为听闻到一句一偈的人授记成佛，听闻到就可以成佛，所以这本经怎么可能不重要，不伟大？你说呢？
听闻到一句就可以成佛，你说说，他为什么这样？他说这本经里面蕴含了诸佛的无量功德，全在这部经里边，你见到这本经，就是见佛，知道吧，你就是见了无量无量，恒河沙数的佛都在这儿，所有所有所有，从久远劫以来成佛的佛都在这本经里边。你见佛，拜佛，这本经就代表你拜了那么多那么多的佛。
你抄写这本经能没功德？跟佛心心相应啊，所有的如来的功德金在加持，不断回向，每一个字都在闪光。所以这本经很重要，加持，功德无量。只是你们现在还不能体会到，以后慢慢会，随着修证会体会到的。
我想多说几次大家就知道了，知道里边在讲什么，还是读的就是，吐噜吐噜读过去了，字里行间有些还是不太注意他在说什么。每一品，你在读的时候，你如果有一点证悟，你会知道，读《观世音菩萨普门品》《妙音菩萨品》，你就像亲临法会，你就像活生生地看到那个妙音菩萨站在那儿，观世音菩萨站在那儿，他是怎么，他那种神态，你都会，真的就用你的肉眼就看得到，这就是《法华经》。
为什么你们看不到？心不清净、散乱。心不清净，散乱，本来就可以的，本来你在看《法华经》，你可以看到法华会现场的，知道吧。《法华经》就这样说的，如果你们心足够清净，你们是善女人善男人，你们现在已经可以看到法华会现场了，你们没看到，知道吧。
如来的法华会没有时间的，所以佛经里边是没有时空的，时空是虚幻的。所以法华会，它可以开在过去，可以开在现在，可以开在未来。所以现在还在开，你活在当下，你就进去了。所以如果你能进去，这本《法华经》就活了，《法华经》就是活生生一个法会啊，佛就在那儿坐着，给你讲法，你觉得它没意义吗？
你见佛了，你觉得没意义吗？本身这就已经有意义了，你还需要他说话吗？如果一尊释迦牟尼佛坐在那儿了，你面对他的时候，已经在你生命里边，无量无边的诸佛在那儿坐着呢，你要面对他的时候，你觉得没意义吗？甚至他不说一句话都有意义了。
你需要那本经，八万字吗？他坐在那儿，不说一句话，在你的生生世世的生命里，它已具备了太重要的意义了，你还剩下读那八万字，你连那八万字都不读了，还用读吗？只是你不知道那里边有诸佛在那儿，诸佛的功德在那，诸佛在那儿，诸佛以实相在那儿呈现。他说实相，不跟你说空相，什么色空不二，他直接告诉你，这就是实相，清净无为的实相。那本经就是，说实相。
这个一切万法都是实相，没有空相都是实相，清净无为，你觉得它不清净？是你心不清净，你觉得它垢净吗？生灭吗？美丑吗？香臭吗？是你心不清净。本来清净无为，是你搞错了，是你脑袋折腾。
你现在还没看到实相，不是实相，所以那种境界还是想象出来。如果你真的进入实相的境界，你不会这样想。啥也不是，不要想了，啥也不是，不代表好，也不代表不好，先不要分别它是善、好还是不好。能想象出来，也是件好事，但是也不代表是说它对你修道有帮助，或者没有。我觉得，最重要的是不要去想，不要分别它。
不着自己的相，你就开始不着佛法的相，先不着自己的，比如说，你刚才想了什么，有什么概念，这就是着了自己的相。然后最重要的是，你着这个肉体的相，比如说你的四大，你认这个是你，认这个是你，然后呢，着这个四大的相，着气脉的相，这才是你着的。
你不用管佛法是什么，你先把这个相破了。你认为有个你在那儿就，先就着了你的相，也着了众生相，也着了佛相，都着了。如果没有我，剩下的都不着。
《最终成就的是一个认知》#10317@20130220
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