我们继续看原文，佛接着说：“在佛成就无上正等正觉这件事中，无实无虚。”佛为什么这么说呢？因为当一个人成就无上正等正觉时，离所有相，无我、无人、无众生、无寿者，故说无实。离所有相后，所求、所得心寂灭，此时才知万法本圆，一切智本具，功德本有，语默动作皆具恒沙妙用，所以说无虚。所以如来说：“一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
读到这儿，听到佛说“一切法皆是佛法”。不仅遗憾地想起这么多年在修行中遇到的一些同修，没有真正领悟佛说的空性之理，断章取义地记住了这句话，也就被深深地误在了这句话中。见过一位同修，吃肉、饮酒、不修边幅，生活中风流多情、放浪形骸、不拘小节、不修禅定、不学法门，问他这样可以成佛吗？他说，佛在《金刚经》中说了，“一切法皆是佛法”。
是的，一切法皆是佛法，在如来之境中皆清净无染。但是，如果你还未真正证入一切法虚妄，还被境转，还被相迷，还念念在乎自我的身心觉受，还被此世界七情六欲粘连，所求心、所得心还很重，还有恐惧、渴望、得失，还未有平等心，那这世界一切法都会导你走向轮回，而不是导你走向解脱。佛法是度人出生死轮回的，如果你不能真了悟佛的性空之理，也就不会真的放下我执，那万法对你也无一法是佛法，都成了造业轮回的因。
在佛教史上，禅宗二祖晚年浪迹妓院，那是已证入空性的祖师，他可以在一切法中见空性。济公活佛怀揣狗肉，说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”但他说：“学我者、谤我者，皆下地狱。”因未证入空性者没有资格学他。或者是现在颇受争议的男女双运道，没有几个人真的在此法门中受益，是因为修法者双方都未了悟空性之理，用着相的心，带着情欲来修，故无法在此法门中见空性。
所以，当我们想到《金刚经》这句话时，别忘了后面那句“所言一切法者，即非一切法，是名一切法”，你要彻底了悟万法皆空，无自性，而能时时安住于此，才可能在一切法中见如来。此时，才有资格说出“一切法皆是佛法”。
接下来，佛又用人身长大来作比喻。佛第一次讲人身长大是在第十品，佛问须菩提：“譬如有人身如须弥山王，于意云何，是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。何以故，佛说非身，是名大身。”在这一品，佛是要破弟子对功德之身相的执着的。故这次佛又提到大身时，原文是：“须菩提，譬如人身长大。”须菩提马上说：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
佛讲的这个像须弥山王一样的大身，是指大菩萨在修行中的功德庄严之相，此身在法界中可以大如须弥山王（须弥山在佛教中，认为它是宇宙中最高最大的山，并且认为它是宇宙的中心）。但即使是这样一个功德庄严的巨大身相，因其中并无一个真实的自我，故为非大身，只是起个名字，称呼为大身罢了。在此，佛谈到“大身相”是告诉弟子，这个像须弥山王一样的功德身相中，也无我、无心，只是一个假名。因在前面佛刚谈到一切法都是佛法，都无自性，都无我，故拿这个功德之相来继续阐述此观点。因有的弟子对由功德建立起来的身相有敬畏，易着相。
佛接着说：“由此，菩萨也是这样。如果菩萨认为有一个我可以灭度无量无边众生时，即不能够称为真正的菩萨。何以故，须菩提，实无有一个人或心、或境界可以称名为菩萨。所以佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。”听到这，我们要懂得我们在发心，在行菩萨道，但其中并无一个可以称名为菩萨的东西。身、心行为皆空，这就是大菩萨的境界，这就是如来之境。
所以，佛接着说，原文是：“是故佛说，一切法无我、无人、无众生、无寿者。”这一句仍是呼应前面讲的“一切法皆为佛法”，也可以前后文这样理解：“一切法无我、无人、无众
生、无寿者，故一切法皆为佛法。”
佛接着说：“如果菩萨认为，我当庄严佛土，也不能称名为真正的菩萨。为什么这样说呢？如来说，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”以上这一段也出现在第十品中，原文是：“须菩提，于意云何。菩萨庄严佛土不。”“不也，世尊。何以故，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
大家比较这两段文字，就发现佛破相的重点不同。第十品中，佛要破的是“庄严佛土”这个行为在众生心中的执着。而在第十七品，佛是在破菩萨的“自我”，在菩萨的认知中，并无一个“我”在庄严佛土。菩萨在行菩萨道中，念念利他，因为实无我、无人、无众生，所以念念利他也是念念利自己，所有的功德回向自己，即庄严自心佛土，可以使自己越来越无我，越来越成为万法庄严的法界一切，这也是庄严佛土。但正因为万法无我，故庄严佛土这件事也是假名。如果菩萨不能安住于这样的知见利他，那是只做人间善业，不能称为真正的菩萨行。
所以，佛在本品最后说：“如果一位菩萨能通达无我法者，如来说，才可以真正称作是一位菩萨。”
一个人从生下来，他的认知中就会确立起两个境：一个是自我；一个是相对自我建立起来的万法，也包括他人，无量无边、各道各类有情众生，以及自然界草木顽石等有灵无情众生。而人一生执着、分别、取舍、得失的也不过是这些东西。佛的智慧中告诉我们：每一个人、事、物，都由诸缘聚集而成。其中并无一个不变的、真实的自性存在，都只是一个假名。你不必执着这一切的生灭得失，因为这一切的生灭得失只是幻化，这即称为“无我法”，佛学中分开称“人无我”、“法无我”。
比如说阿罗汉因要离苦得乐，只证到人无我，住在寂灭中，以寂灭为乐，逃避轮回，未证到万法本空。比如要离苦得乐，未证入苦也本空；要离情去欲，未证入情欲也空；即未证得法无我，故未出轮回，修证不圆满究竟。大菩萨以无我正见证三界六道万法无自性，轮回也成为假相，可生生世世出入六道轮回的幻境，救度仍在苦海中无法解脱的众生，叫“游戏毕竟空”。佛说，通达无我这个道理的人，才能称其为真正的菩萨。
杨宁老师《金刚经》讲义： 第十七品 ·究竟无我分 视频：https://m.ningway.com/video?no=F1016