标题：生命的实相
编号：51627
日期：20220512
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你第一个问题问说，众生在气脉转化上，有没有共法可以去开导所有的众生？其实是没有的。这就像你在问，“大家都有病，你有没有一味药可以治所有的病？”
就算是同样是肝疼，但是因为体能不一样，吃的药还是有不同。有的人直指他的肝治病，有的人可能得调，调情志，调心脏，调其他的地方。如果是根本说，有一个大法，就始终安住在空性正见上，这就是共法。始终是不断地了解空性，中观，你说的无生见，这些根本的见地。
安住在这些见地里边，继续修，等待它的转化，等待它的结束。因为万法转来转去，都在空性中幻境。病也是，它不管气脉怎么转，都是空性里边的。有的是病得天道的病，有的是病得人道的，有的是病得地狱道的，有的病饿鬼道的。气脉也不过是对应这些幻境而已。气脉也是幻境。
所以始终破三界六道，都是空性正见，统破一切，统一破三界六道之病。但是实际是在修证的过程中，因为你毕竟有这个肉身，有时候有些病太激烈的话，气脉转化太激烈，他没有办法修行下去了，会障道。这是回到人道说话了，那空性正见，还有佛知见，这是统一的大药。
然后具体到每一个人，除非你自己你有实证，你自己转化过，你才能知道。所以你必须是医生，你必须是药王。如果你自己不知道的话，在这一块指导上，你也是以盲带盲的。所以你不知道。
那这个时候怎么办？实证的老师比较少。这个时候，没办法的时候，我建议大家，如果实在很难受，自己又不知道是禅病，还是自己真的是得病，吃药。
其实这个也没啥查的，就算你是修行出来的，也是宿疾，也是心性上的习气欲望跟生理结合的一个卡点，检查不出来就继续修，等，只要不要命就可以等。但是有些病实在是要命，今天检查不出来，可能过两天就检查出来了。
比如说有些东西，你气脉转化，那块是虚弱的，你这两天吃饭没吃好，或者是你上火了，或者是你今天正好生气了，你本身肝不好，这两天在转化，你今天突然暴怒。好，就容易在那得肝火旺。
我建议大家还是治疗一下，如果你不确定，还是治疗一下，去检查一下，就是去医院，中西医治疗，就先把它暂时当成病，不管叫什么病。
因为我们刚开始就是这样的，因为不是每个人他的身边都有一个实证过的老师在他身边的。他很难。
除非他对佛学，第一是，知见掌握得很通透；第二，那条路很通透；第三，逐渐地就是生死置之度外了。就那种去修，没有好的办法。因为每个人的那种状态不一样。
未来在《楞严经》我会谈一些气脉转化的，自己的一些状况， 就在修证。但那也不是共法。
因为每个人还是有自己的特点，因为你的身体，我们都是中年才开始修行的，大部分都不是从十五六，身体气脉，身体都有宿疾，在修行的过程中都会出些问题，没有办法。
你要是想做老师去帮助大家，那么只能你不断地修，累积经验，你才能帮助到大家，去开导每一个问题。你自己过不去，你就开导不了。你只能说，这一块我没有经验，但我认为是什么，我没有经验，我没有实证经验，但是我认为可能是这样的，仅作参考。
你就直接这样说就行。如果你连揣度也揣度不出来了，那就说我不知道，直接说我不知道好了。我也经常说我不知道。有师兄说“你怎么能不知道呢？”你不能不知道，我说我就是不知道。
不是每件事都有原因的。就像你这心情不爽了，有啥原因？你就是不爽了。你昨天开心有原因吗？没，今天也不爽，没有原因。你认为有个原因，这本来就是个病。
你认为别人夸你一句，你就开心，其实开心是你本来的能力，如果你没那个能力，你不在空性里，谁夸你，你也开心不起来，你没那个功能，打不开你那开关，只是你较真。
你本性里边全性，宇宙一切，空性一切具足。
你第二个问题啥来着？无生见，就是万法本无生。就是你在实修里边，你说万法本无生这句话。因为人类的语言只能说个手心，说了手心，不能同时说手背。
所以佛说，你以缘生法听法。我这个佛法的真理也变成缘生法，就是你得不了法性，你得不了色空不二。
你空性，你说万法本无生，你离相的时候，你不能生一切。所以无生见，万法本无生的时候，它的意义是什么？
万法都是空性，因为万法本无生，所以万法都是空性。他不是让你说万法是虚妄的，佛说无生见是证明万法都是空性，都是如来藏妙真如性，都是我们这个空性。那么好，如果万法本无生，都是空性，一切都是我，我心能不能转物？
一切都是我，好，我的心就遍一切处，万法遍一切处，这就是妙用，神通。这就是《楞严经》里边佛说，七大遍一切处，地大遍一切处，水大遍一切处。
就是我这个房间同时生出水火，水跟火同时在生起，水中冒火，不会互相淋灭，没有相生相克这回事。因为一切都是幻境。
所以阿罗汉身中出水，出火，上下出火，就神变。因为万法都是空性，因为他就是空性，万法也是，那心能转物，即同如来，这叫无生见。
如果你只是说，万法是虚妄的，这不是如来无生见的全部意义，色空不二才是。所以第一义谛都是色空不二，第一义谛里边都是真空生妙有，包含离相到真空生妙有。
至于离相这个过程，是因为你着相，是因为你得病了，所以有个离相的假名。因为相本虚妄，你离个啥？因为相也是空性，你又离个啥？你在空性里边离相吗？
你在水里边离水吗？你怎么离？除非你站岸上。当你了解了第一义谛的时候，当你了解了无生见的时候，你上岸了，你就在岸上。你已经离水了，你看见海浪，看见大海的时候，你已经离水。你看见虚妄，就已离水了。你在水里边你不知道它虚妄。就是说，你不能同时说另一面。所以你觉得没啥区别，一样的。
刚开始修证，离相是一个得病后的过程。因为你着相了，所以离相。如果你不着相，不用离。其实离相也是假名离相，因为相也是空性化现的，你离相跟离空性有啥区别？相是空性化现的，你也是空性化现的，你在空性里边这么折腾，折腾，折腾。折腾折腾，停住了，离完了，病好了。病眼看花，花没有了，眼病也好了，然后再给你说那个花，那个人？你说，不用说了，不用说了。
都是戏论，离相也是戏论，没有相可离，一切都是空性的化现。这个时候病好了，你才能起妙用。神通具足，法力无边，心能转物。一毛端转大法轮，一毛孔现三千大千世界，娑婆世界如看手中的果。
这才开始了，真空生妙有，地大周遍法界，水大火大全部是周遍法界，无处不在。你的身大能不能周遍法界？你的身是四大组成，佛说的，四大皆空，四大都是空性，能不能周遍法界？
所以你的胳膊可以伸到广州去，伸到北京去，可以扇人个耳光，回来，时空移动，因为时空是你心里边的。并不是你的胳膊伸了那么长，不要说你的手伸到了北京，时空在你的心里，虚空在你心里如片云点太虚里，时空跟万法在虚空里，一切都在你心性里。
你这样子一下，他那边已经伤到了。你打一下，那边已经有人打了他个耳光。你不是胳膊伸，不用胳膊的，动一念就可以了，动念。我们现在动一念，因为你在迷失里边，动一念就是病态的。因为有我，有人，有能做的，有所做的，能所对立。这些都是病态的，回到空性里边的时候，动念就是妙用，动念就是妙用。
一切，动一念就是真空妙用，万法全是妙用，所以万法全变成真相、真言。你说的全部是真的，没有真假，说真只是相对于你认为有假，都是方便说，方便说。
听懂就听懂了。因为佛没有办法，任何一个理论在人道，用人类的语言是没有办法同时说两面的。下个定义，人就会有法相，下个定义就错，但是又不能不下定义。所以，所有的定义都说假名，只是为了你离相的方便。下了定义也是为了离相，所以你现在在修炼之中。
始终站在第一义谛俯视众生，俯视你的修行。不要太较真气脉的转化，如果你太想成道，那你就太重视气脉的转化这一块，然后你就永远破不掉，觉得这个气脉太难了。
俯视它，它很容易，你就能看清楚了。因为人类是蛮简单的一个动物，心肝脾肺肾，也就那么多，脏器，六根也就六个，还没有七个，八个的，就那么多，是有规律可循的，也转化也就那些气脉。
按佛的，他是有系统的。你看佛法里边也把万法给你归纳成五位百法，《百法明门论》里边说，五位，一百个法，宇宙万法那么多，银河系，太阳系为啥是五位百法？
因为对一个修行人，你破这一百个法就差不多了。因为对你每天犯的就这一百个错误，不执着在这边，就执着那边，就各种执着。
那《瑜伽师地论》说，六百六十多个法，那已经涉及到天道的东西了。人类很小的，时空很小的，就是这样。
只是你现在还是没有站在第一义谛，去俯视这个东西。为什么？知见上还是浑浊，气脉浊导致的。这个浊相慢慢慢清净了，情感，很多东西不清净导致的。俯视的时候，就蛮简单了。现在还是仰望的，很多东西就变得复杂了。
佛法是把八万四千法门，好像很多似的。没有啥法门，有啥呢？你还有啥问题？没了，反正是没垢没净的，就没了。
如果你去做弘法，去利生，你可以示现各种样子。有的是你能做到，有的是你做不到的，比如把脸打扮得漂亮点，我还是能做到的，不咳嗽有时候能，有时候不能。
但是，这就是看你跟弟子的缘份了，始终是大家需要什么，需要破什么。当你破完的时候就是你需要成就什么，当你们离完相以后你需要成就威仪，成就圆满的法相，那个时候就要示现法，示现威仪了。
现在不重视小节，是怕你每天还没开始修行，贪嗔痴慢疑一大堆，先问，那蚊子打不打？老师，吃素怎么办？抓一些芝麻的东西。
先把正知见捞到手，先把那条路搞通，先把正知见搞到手，我怎么成佛？那个最高知见是？我现在是什么？我是依止什么？地基在哪里？成道的果位在哪接？那条路怎么走？
先把这些搞清楚了，再考虑你怎么修。法，理通法自来，法是根据理编的。没有定法，怎么破都是。
连释迦牟尼佛都说，我为法王，为法自在，没有定法。释迦牟尼佛说法就那样说的。很多天人也说，你能不能那样那样说，很多天人甚至说，看《大涅槃经》，释迦牟尼佛要涅槃了，所有的众生哭，甚至最后有的众生留他留不住，大家就开始抱怨了。
人家某某外道的老师活了三百岁，佛，你是佛，我们佛的老师才活了八十岁。你这有点，有点，让我们怎么？这脸面？人家外道的老师活了八百岁，三百岁，你才活八十岁你就涅槃了。弟子们觉得，“看我老师，看我老师！我老师活了一千岁，你那老师才活八百岁，能拼过吗？”
佛说，“我又不是跟你拼老师的”。佛说，“我说完没事了，我要出去了，我说法说完了”。释迦牟尼佛说，“我该做的事做完了，没事了人道。我要去其他世界干点事，我又不是留在这个世界上示现长寿，让你觉得我老师寿长”。
所以很多众生说，佛教释迦牟尼佛才活那么短，不给弟子们长脸。你看人家道家那些仙风道骨，活个百八十岁，千把岁，活很长，就是觉得长寿是个好事，因为寿者相。
所以释迦牟尼说，我学完了，我没得讲了。我三藏十二部讲完了，《大涅槃经》，《法华》，《楞严》，《华严》都讲完了，我留下干啥？没事了。
你们也不吃药，慢慢吃呗。看你们的成佛还早着，示现个极乐世界还早着呢。示现世界，像阿弥陀佛一样，有一天，你的愿力里要为众生示现世界，时空。这是功德圆满的过程。
你还在离相的过程中，还在幼儿园的过程。佛说我都连博士生的课也讲完了，讲得太快了一点。八十岁就讲完了，讲完算了，我走。你们慢慢吃，过两天我再来看，吃好没有？病没好，继续走，过两天再来看看。
释迦牟尼，如来，自在无碍，入一切时空。你们把释迦牟尼佛想低了，还百八十岁，还一千岁，活一千岁也是个人，就是长寿。生死自在，干完活就走，只是你们认为那叫死，人家不认为，人家叫大涅槃。大涅槃里边没有寿命，所以无量，没有时间跟空间，所以无量。无量寿，没有生死这回事。只是我们各种认知。
你可现在要成佛了，千万别把那种人的那种戏论，那种佛相，各种都来了。一修行就是人相，人的那种知见。我今天疼，哪疼？我今天烦，我今天不清净，哪不清净？如来里边一切清净无染。哪不清净？不是人出来了吗？
戏论。整天把那个人道的那些东西挂在头脑里，你说是修行，你就算那个人修成个铁的，金刚不坏，你是不锈钢，你修成个不锈钢，活上七百岁，又咋的？你又没出时空。
你活上两万五千岁，又咋的？你又不知道你从哪里来，到哪里去，你又不知道宇宙实相。还不是在这个世界不断地演你那点故事？但是人也就那些，畜生，你看见的就那两个，一些畜生跟一些人类，有啥？
一定要知道你是如来这句话的份量，就不是你个知见，这是告诉你生命的实相。你在时空之外，时间，空间，当下的一切，都是个幻境，只是你不知道。闭着眼做梦，睁着眼做梦，都一样。你在人道得不到一切。如果你在人道能安住，活个几千，几亿岁，而且能很幸福，释迦牟尼佛肯定不来救你，因为你太幸福了。
释迦牟尼佛说你不用救，你就这么活着，不也挺好。始终是你在这受苦受难，你啥也得不到，死的时候可凄惨了，生老病死，所以才来告诉你。
而且你无量劫就这样子轮回，所以佛来了。只是这样，你不学佛可以，你能把人做好也行。但你不死也行，你会死的，一不小心掉下边去了，有习气欲望你就会掉。
不要以为你做了两件善行，你就可以不掉。有杀盗淫妄你就可能轮回在下三道，杀盗淫妄是什么？说我没杀，我也没偷，我也没……妒忌、嗔恨、抱怨、征服、占有、控制，那就叫杀盗淫妄。撒谎、欺骗、利用，那就叫杀盗淫妄。
对一个修行人来讲，人就是这样，互相之间就这样。但大家都善良，都有习气，善良的，善良的，善良的，善善善，因为习气掉地狱了，活着受苦受难，死了呈现地狱幻境。
这是同分妄见，大家一起看见地狱幻境，还有别业妄见。有的人很特别，造恶造得也特别，所以一个人承受一个地狱。习气也很特别，所以那个地狱就是他一个人，叫独活地狱。那个地狱只有他一个人，叫独活地狱，在那里边受苦受难。因为特别？不是，同分妄见是我们有共同的习气，所以去了共同的地狱幻境。
刚才你说啥？中道是离左离右？因为人是二元对立的，所以才有两边。安住在空性里边，你的气脉转化，所有的一切只不过是病在恢复。你已经是了，就算你是个病人，病人是不病的，他只是有个病，这个病会好的。就说你得病跟病好，还不是你这个本人。
佛说你的眼睛有病了，看到虚空中有个花，众生世界就是虚空中这个花。你现在眼睛有病，你在空性里边眼睛有病，那个能见的眼睛，跟那个六根，跟这个所见的尘相都是病。这个见闻觉知突破了，这两个病好了 ，空性就在这。所以你治病的时候，你空性还是在这。你在空性里边治病。
它是怎么起妄想的？我觉得我看见啥了，我觉得我听见啥了，这就是刚开始的迷失。你现在这样一说，你已经迷了，你觉得你看见啥了？你觉得你有一个人吗？你觉得你有一个气脉吗？你觉得你疼吗？你觉得你病吗？你觉得你垢吗？你觉得你善吗？
你觉得，是谁觉得？是不是个人类的人相，在那起作用？而觉的那个永远不病。否则他觉得善的时候，他怎么同时能觉得恶呢？他觉得我又是善的，又是恶的，他是超二元的，本觉本明在此，示现善恶。你不会善恶，是示现，这个善恶只是因为承受力不够，它才叫恶。
你对一个人类你抬起一只脚，你叫恶吗？不是。如果下边有个蚂蚁，对那只蚂蚁，你就叫恶。因为像一座大山压下来，所以没有恶，只是你的承受力不够了，你的无畏力不够，你没有离相。所以喜马拉雅山才那么高，须弥山才那么大。因为你没离相，才有大小的分别。它大吗？不大。
虚空，万法在虚空里，虚空在你心里如片云点太虚。你的心其大无外，其小无内。这个世界有大小吗？有垢净吗？有善恶吗？有美丑吗？有男人女人吗？有法相吗？没有。
只是你在这不停地分别，你在这病态里边不停地在发病。你停了，病好了。有喜马拉雅山吗？有珠穆朗玛峰吗？有须弥山吗？有娑婆吗？有众生吗？有世界吗？
本觉里边有这些吗？还不是你头脑乱想。你有片刻停了吗？不生法相的状态。这个过程叫假名修定，治病的过程假名修定，假名持戒，假名，都是假。因为本身空性不染，没有这些东西。你在空性里边，假名，因为你迷了，你觉得你是个什么，只是突然悟了，就OK。
理需顿悟，事渐除。事是对人说的，佛没有事，所以有顿悟成佛这一说。但都是说，不要自恋说是我成佛了，顿悟了。你成佛了？谁成佛了？那不是又从人开始了，又开始回人道？说你就是，你就是，就认了就拉倒，还我成佛了。又不出来个我，我是个谁？人？女人？又迷了。你能不能停一会折腾这个人相？从人道先出离，停下人的所有知见，怎么说都是戏论。
这是个修证方法，不是不让你做人。先从这个见地上走出来，你可以出去跟众生说话，说人话，做人事。但是，知见上，在修证里边，你就不是个人，你不能以人道。你是以佛，空性来起修的，你不是在人道起修的。人是变不成佛的，空性，没病就是佛。空性就在这。你起修的时候，你是安住在真实的地基上起修的，你不是安住在生灭法里边起修的。你没有在人相上成佛，人是变不成佛的，明白不？
佛在这儿，起修的，一起步那个地基就是空性。然后病好了，你还是空性。起修的地基就是空性，因为它是真实的，人相是假的，人相是个病。病好了，无我相，人相，众生相，寿者相。说大家都是，病来了，他要是犯恶了，你就说，他今天病得挺重的，最多就是，他又做梦了，还做了个恶梦，看那邪恶的。我今天做了个善良的梦，这个梦能感召到天道，快乐的境界。
你的习气，贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄，妒忌，嗔恨。你们要是恐惧，经常说你在心性里边，这个就是心性里边经常产生黑暗，恐惧，然后觉得这个世界众生是邪恶的，那一定是有杀业。
当你随着修行，妒忌，嗔恨，抱怨，杀业，先把妒忌停下来，嗔恨停下来，抱怨停下来，杀业就不熟。这个时候你心里边那个恐惧，那个黑暗就会转成光明，它就这么快。
你住在黑房子里，那个房间也充满了光明，是因为你妒忌，嗔恨，抱怨这个习气导致的杀业的，所以你睁开眼，当灯光下，你都觉得是惨白的，觉得这个世界有地狱，好恐怖。
还有那个恶相，永远在你头脑中占据着主要位置。善良占不进来，众生那个邪恶占着主要位置，善良进不来，就是我们里边有杀业。杀业尽了，杀业怎么尽？因为我们没杀过生，怎么尽的？嗔恨、妒忌、抱怨，就这三个东西。蛮好记的，也蛮好破的。
不就妒忌吗？她比我长得漂亮，妒忌，然后想一想，妒忌啥样的？只需看从哪起来的？从哪灭的？找不到，那就灭了。就这么简单。然后又起来了，心里难受。哪块难受？找。找不到，灭了。就这样不断地，不断地，然后实在不行，这个起来灭了，起来灭了，出去吹冷风去。
妒忌，今天这个怨气好重，我又开始抱怨了，全世界都不行，我又在抱怨，因为病态。没关系，你怨，我抱怨，我跟你说，我说了四个小时，我就骂他，没关系，你听着。
那就是你就成了对机众了，对机，你就帮他，他有病了，你就听，你假装听，听听听，他病好了。然后你再给他说，他又治，帮你治，他又听，你又病好了。就是这样。
谁骂谁也没关系，骂呗，大家可以互相骂，反正都有病。 大家谁不知道谁的病，今天他骂他，明天后天他夸他，就这样的，没关系，就这么互相。不要难受，就算骂就骂了，那个骂了的也不要计较。他病了，你一般见识呢？互相不要计较。道场，大家修行的，总有一天大家都会成佛的。成了佛，互相握手言欢，“哎呀，不好意思，上次我骂了你三年，你骂了我两年，多骂了我一年”，就这样，病重。
妒忌，嗔恨，抱怨，因为我们都是修行人，不会做太多坏事，就是抱怨比较重。抱怨，自己无力的时候抱怨，无力了自己做不完，你来做，你做不好，骂，“你做不好，我也做不好，气死我了！”怨，各种怨，这个怨比较重。嗔跟妒忌，我觉得妒忌也挺强的我发现，这个病也比较重。
妒忌是心里老是不自信，老是觉得，你看我不重要。他怎么喜欢上别人呢？不爱我了吗？等等，尤其是在情感里，绝对容不下第三者。当然那个也不要找第三者，那病重得可厉害了，绝对够你吃一壶的。
所以这就是妒忌，嗔恨，抱怨，要时时觉照，改。改了，你的生活会开心一点，善境界多。虽然没成道，但上三道的境界会出现。地狱，下三道的不出现。你自然心里不难受，它本能的不难受。
你仍然知道那个是不对的，那件事，那个众生就是邪恶的，但你心里不受伤害，不恐怖，你不会生出黑暗来，你不会生出邪恶来，觉得这家伙太坏了。
大家商量商量怎么对治。但是你不会恐惧，你也不会邪恶，你也不会难受。
《生命的实相》 #51627 @2022-05-12
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