点评一下今天的打坐，大家坐的都挺好的。但是还是局部就……就像ZT师兄……对了，还是注意一下这个颈部。因为就像ZS师兄，他已经到后期，他就光弄他那个腿了，这也就不用了。他可能腿疼来回。但你们还在座上，就说腿还能忍住的时候，虽然在忍，但是这个颈部还是朝前了。注意这个，还是要立起来。只要在座上，如果说腿实在疼了，我已经开始乱动。这个就没关系了，你的姿势已经散了。
你其他地方都保持得很好，但是这个颈椎还是要含胸拔背。拔背，悬顶，勾腮，还是要有这个姿势的。就是你们俩都这样的，都耷拉下来，比较耷拉的厉害。还有眉心舒展，面带微笑，再提。这些姿势刚开始，时间久了很重要的，这些姿态。否则时间久，你坐上几年，一年半年，你的脸就是铁板一块，就是坐的久的话，就是硬的。就跟谁说话，你的脸不会笑。然后大家以为你生气呢，其实你是打坐打的，打成铁板脸了。所以眉心舒展，面带微笑。眉心舒展的时候，心会放松。心气，这一块会放松。
还有今天重点就是，CY你注意一下，你这个坐姿，我不挑剔你的坐姿，但是你在见地上不圆，导致你这个坐姿出现。就是你很柔软，他坐在座垫上的时候很柔软，一看就像腿胳膊……其实身体就很柔软，能团回来就是。但你这个软不是，你这个圆软，不是一种婴儿般的柔和，柔软。你是没有支撑点。就是好像缺了一个支点，就身体缺支点了。这个支点，但是你还不散，你不是很散乱，就是这个支点来自见地。见地上，我不管我们在这个世俗法里边，你是怎么去工作生活的，这个我不管，有没有底线或者什么都不管。
但是在修证佛法这一块的话，你要有个支点。有个支点就是说，你上座的时候，是要立一个法身见的。法身见就是说虽然我们的本性，因为我们现在打坐，首先要见我们的本来样子。大家要见空性，空性就是我们本来的样子。这样我们就不会被诸缘所骗，就自在了。
好，那么见我们这个本来样子的时候，我们现在通过这个静坐，静坐，包括我们这个借助这个六根，破这个我执来去见我们的本来空性的话，都是借假修真。虽然这个东西是假的，但是我们在破的过程中，先要立一个真的。虽然真的无形无相，我们的空性是无形无相的，大家见地都知道。
虽然这个是无形无相的，但是你不要立一个相在这，但是你要立一个如如不动在这，就是如如不动。如如不动，就是坐在这有个支点，它是中正的，就是跟你的身体这个中正是一起的。如如不动，这就是你的法身，就是空性。此空性是你的本来面目，是你的本来样子。你先从如如不动，就是如如不动，身心不动，顶天立地地坐在那儿，顶天立地也可以坐在那的，不一定站在那儿。有一个法身，顶天立地地坐在这。当然不要说是有个法身见。但是有一个，用如如不动来代替这个本来样子先。
你如如不动有一个支点，你到一定时候了，才会动静二相，了然不生。才会有没有动静都一样，才会达到这个境界，你先要立起来。现在你这个好像没有一个支点，就是觉得我就是修个空。我坐这修个空，因为虚空跟相呢，其实我们这破相，佛说个空性是怕你着了……因为我们已经着了三维角度的相，还有虚空相，因为我们不外乎就是有的相跟虚空，两个相。一个是各种法缘的相，一个就是虚空相。那不外乎这个虚空相跟法缘的相，我们就着了这些。而且我们这种着相，还是着的三维角度人类的相，还不是四维五维六维的。
那么我们现在破相，就是说你不管是三维的、四维的、五维的、六维的，这些相都是假相。因为三维的、跟四维的都不一样。现在这个桌子上放着一个麦克风，放着一个黄色的布，但四维就看见不是这样的嘛，五维又不是，六维又不是，所以每一维度的相都是假相。因为它不是真理，所以才破每一个维度的相。因为每一维度的相，都是每一维度的众生。妄知，妄见，妄动，无明一动，看到的东西。所以但每一维度都是真实不虚的，每一维度都是对的，但是不是真理。每一道有每一道的道，都不是真理，这就还是这样。所以破相的目的，是怕你着这，困在每一个维度。而不是那些相有真假，那些相本来无真假，没有这种事。所以是怕你着相，所以才说要破相。然后用如如不动建立一个，如如不动是个法门，建立一个不动的支点，建立一个空性的支点。当你空性的知见建立起来，你以如如不动来建立，打坐以如如不动建立，不是坐在那什么也没有，不是这样的。以不动代表你的法身，如如不动。到一定时候，你的根尘就……因为根尘它是三维角度的这个诸缘，六根六尘六识，它是虚妄的嘛。慢慢它就开始……它在生灭里边。
因为我们的六根，包括你的六尘，你看见我坐在这，这叫尘相，相对于你们。包括我们，你看见我说我很热，你看现在穿着个黑色的衣服。这都叫你的认知叫六识，识。根、尘、识。其实刹那刹那生灭，你现在听我说话，你这一句话我过去，你下一句，你有一个分别认知。我下一句话说出来的是，你上一个分别认知已经消失了，新的分别认知又生出来。所以其实你的识，六根六尘六识都是的这样的，你的六根也是。就说你是刹那刹那生灭的，但是我们现在在人类的角度，是看不到这个生灭的。看不到根尘识在刹那刹那生灭中，是不真实的。我们以为它永恒，永恒的。你们以为我坐在这已经两个小时了。永恒地存在，以为。这个是个错觉。所以我们修证就是建立一个如如不动的，一个以如如不动这样一个状态。来去看清楚根尘识的假。看清楚它刹那刹那地消失，虚无。
先建立一个（状态），这不是个知见，就是说身心不动，建立一个状态。你打坐，我现在是说打坐的状态。打坐的话你必须……如果我们说一切都是空性的。他会坐在这说，我到底在证个空，我在修个空。我在修个空，那在意识层面，他要是想修个空的话，他很可能会修出个虚空来。他要么修出个虚无来，要么修出个虚空来。
没有你要修个空，你在修你的本来样子。让你的本来样子露出来，让根尘脱落。就是让这个世界的万法，包括虚空，显现出它的虚妄的一面来。
你只需要以如如不动，身心不动来确立一个你的本来样子。先假定你是如如不动的，先假定你的本来样子，你的如来是如如不动的。先假定，以这样一个假相。如如不动，时间久了，身心不动。其他的，就开始慢慢地生灭法，动跟静，在你这就不影响你了。你如如不动，建立起这个相的话，然后你会发现，万法都在生灭之中，又有动又有静。
然后这个动静不管是从里边来的，还是从外边来的，这个动静二相跟你没关系。那个时候你就叫空。你是以如如不动，进入这个动静跟你没关系，这个状态的。所以你要先确立一个你是如来的一个……如来是有的，不是虚无的。要确立一个，以如如不动确立一个如来的状态。以确立如如不动，就是这样。他会听懂的，这个是针对于你的。确立这个，有一个不动的本来样子的状态。先以不动有支点来去确立，不是虚妄，不是虚无，不是虚空。
JZ师兄、ZT师兄：
还有就是你们俩的这个姿势，脖子太靠前了。JZ继续修。ZT师兄有一点，因为你的心态，包括你的身心状态在大乘道是很可贵的，很珍贵的。你自然在中道，自然地不偏。
但是你在红尘里边太忙乱了。太忙乱了，所以你回来以后，你看到今天，你的相才开始清。就是这些头脑印，就是这所有的像印到你的身心里边了，这些相开始清净了，眉宇之间这些才开始清净。但是刚开始清净的话，气还是有点散。就是比较散，而且你的肠胃系统，尤其这一块（肚子）比较散，所以你可能吃饭很勿忙。勿勿忙忙，吃完就忙别的事。经常饭没咽到胃里边，咽到半路，你就出去说话或者做事去了，一看就是特忙乱。身体的气脉，就是还在忙乱之中。但是现在已经清理了一半吧，差不多。那些相是没有了，看不清楚了。但是里边的气还没整合回来，就是说脾胃的气还在这（肚子），就是说很杂乱，还需要一两天时间。继续如如不动地修，然后把姿势调正了。还有你喝水，要慢慢地，还是要多喝，慢慢地喝水，通过水来养，把胃养过来，把这个气校正。通过喝水的姿势来养，喝的时候要大口喝，小口咽。咽的时候，要慢慢地咽到你的胃里边，然后再喝第二口。你感觉它咽进去了，其实我是让你通过这样的喝水，来把你的胃气校正，知道吧，太散乱了。就是说第一是吃饭的时候可能想别的问题，要么就是吃到一半的时候，又忙其他的事。或者反正很多，可能家里有小孩或者什么，有时候吃饭，孩子又忙了，孩子要换尿布了，或者是很……我不知道这个事，但是觉得肯定你很忙乱，就是也没大事，就是这种忙。这个通过吃饭，喝水，慢慢地……吃了一口，再吃一口的，咽下去了，再……你这个是通过这个来调整你的胃气，把它校正。这样来修。
ZY师兄：
ZY也稍稍有点，ZY后背，感觉你这个腰部特别僵硬。你要打坐完了以后马上把它揉开。就这样拿这个，就是揉，你是可以揉开的，你已经。继续揉，因为场很强，跟你在家不一样。
HH师兄：
还有，HH呢，你的平时，因为你的能量全在胸部跟头部。因为这样可能你看电脑，或者是想东西，能量在这边淤积得比较重，这一块是虚的。或者你根本就不按时吃饭，就是这一块有一顿没一顿的可能，不知道你怎么吃的，反正这一块基本上是虚的，就好像很久你没管过下半截，没管过这个部分，只管上部分了。
所以这个气一节一节的不通达，所以拍打的时候，打坐完了，拍到这里多拍几下，自己这块，或站完的话自己……也要慢慢喝水，吃饭也跟一样的。吃饭慢慢，多喝水。你们就是说如果饭吃得少，就喝水。喝水，现在不是解渴。是通过喝水一口一口往下咽，来调整胃气，第一滋养脾胃，把脾胃滋养过来。喝温水不要喝太烫，也不要喝冰水。
你又喝肉汤了，这两天。也可以吧，喝两天吧，再喝上一个星期。我看看效果，喝也慢慢喝，慢慢喝。就是一口下去，再咽一口。还要很专心地吃饭，喝水，很专心的。就是一切都是在修行之中都在做，就像在座垫上坐。就很专心的，站桩也罢，打坐也罢，吃饭也罢，就是不要乱想，尽量的，那都在修行了。
ZR师兄：
ZR师兄你挺好，今天有一些，喉部的跟这一部位的，悲伤的气开始出排了。就是你会被自己感动的，但是这个继续修，修的时候。如如不动地把自己放在佛菩萨的位置上修。这个怎么修呢？你这个是一种观想，我真的是过去现在未来，做的每一件事，受的每一点苦，都是为众生受的那种苦，就是坚信不移。因为你是无我的，坚信不移你是无我的。所以你做的每一件事，你既然是无我的，每件事当然是为众生做的。当然也不能有众生相，当然你不会的，因为你这样想的话，你也不会说希望众生感恩你，所以也不会有众生相。但是你会这样子，慢慢地让自已气脉虚下来。这个继续修。
HG师兄：
HG你呢，继续修好了。你只要继续坐下去，但是你这一段时间就是不疑。就是对老师或者是对同修，就是疑心一起，就马上停下来。不疑，以不疑来争取跟上师相应。跟诸佛菩萨相应来得到灌顶，就说你以不疑心打开你的窍。
HD师兄：
HD渐入佳境，进步挺快的，继续，就这样子修。还修观呼吸。行住坐卧，都修观呼吸。
ZS师兄：
ZS师兄，这个就是，你这个不净不垢，你不能不净不垢，不净不垢（连续很快），这样念。我不是让你念四个字嘛，你要仔细思量。就是不净，你静下来，不净，当我说不净的时候，当你念不净的时候，你是不是脑子里有一个什么是净的认知。是不是？一般我们说不净不垢的时候，我说不净，你肯定脑子里，你要能听懂我这个不净，你就对净有个认知。净，净相。什么是净？比如说，圣洁完美，什么是净？什么是干净？你要只要能听懂这个净字，你对净一定有定义。就算你没有净相，你说是什么是净的一个图像，你说你听懂了，你肯定有个定义吧。
那么好，你不净。你就想你的头脑中有没有一个认知？什么叫净？但是不用仔细想出来，但是如果你念得很慢，不净。你等着头脑那个东西消失，然后再不垢，然后垢也消失。如果净相消失了，垢相也会消失。它就像手心，手背。如果净相一消失，垢相就会停止。你要慢慢念，不净不垢，慢慢地……，让自己身心这个净相跟垢相，慢慢地停下来。
当然说你慢慢你这样子，这样子时间久了，你不净不垢。不净不垢，不净不垢……就算你念得很快你也会，你也会停下来的。但开始你念的时候，你脑子你还不转。你说不净不垢，那就是嘴巴念。那就叫有口无心。继续念，扫厕所时候就念，扫地的时候就念。扫地的时候，不是你有灰尘，有垢，你才扫。你扫的是垢还是净？你拿个扫帚每天扫垢还是扫净？洗垢，还是洗净？都可以。
不净不垢，到底是扫垢还是扫净？你不是没垢净相吗？到底扫垢还是扫净？慢慢念，慢慢修。这个你继续你自已修，就是这样。
ZS师兄说话：老师，我觉得自己进步很慢。
是，继续，进步越慢越继续。还有就是因为刚开始，你们才来了两天半，这是其一。其二就是在修证的过程中，修到一个星期以后，习气欲望毛病全出来了，可能会有，就是才会往出排。刚开始因为好奇，刚开始来新鲜，还有三天半，过两天就开始疲沓了，疲惫了，说是怎么还没啥进步，还是这样子。然后好像很烦，然后毛病也出来了，腿也疼得好像比前两天还疼，我前天还不疼，这两天更疼了。或者是很烦，不想呆了，饭也不好吃，水也不好，这床怎么这么硬呢，这座垫也不对了，一大堆问题。所以自己忍着，一大堆问题，可以在心里想一想，但那不代表什么，自己忍着，过一阵子就又好了。
见空性这个事情呢，见我们本来样子，现在我们第一步是要。那见我们本来样子这个不需要你，当然说你们已经发了菩提心，今天才坐在这里。也与生生世世的宿缘都有关系，我是知道你们的状态。所以我今天这样子说的，对你们而言，你们今天这些人是在修证，坐这个禅堂呢，我不需要你们多善良，不需要你们做了多大的功德。但见空性这个事，不是说你心里有恶，就见不了，你有恶念也可以见空性的，知道吧。
所以，但是呢，有件事，比如说我们的……因为你们还是要不断地做一些功德的。比如说我们，现在道场有一些人就做很多功德，经常比如说有的，就像六度，修六度万行。布施、持戒、忍辱、精进、禅定。那再就说他在布施自己的体能，就像扫地，打坐，静坐，我们的以身证道也算是，也算修证吧。只要你发心为了利益众生成道，也算是以身证道，布施自己的习气。把自己的欲望习气调伏，降伏。
所以不管是布施你的能力，金钱，甚至你的才华等等，去做一些事。当好多人在做这些事的时候，他做了很多功德的时候，他发现他坐在这，他的起心动念仍然是名利情，他没有其他东西，没有慈悲，没有感恩，他生不出来。他做了很多的善行，也去努力地认为自己，在道场去做自己认为该做的。但是他一打坐坐在这，他脑子里想的就是恶念。要么恶念，要么就是虚名，他觉得自己一起念，他一对境他就在追求名利。而且一对境心神晃动，就开始追求情欲。然后名利情就是很重，就是心很重。起心动念还是这些东西，而且自己活得很痛苦。一旦出现逆缘，就自己很痛苦。其实这样，有些师兄就会退失道心。会觉得我做了很多事，但为什么到今天我这个功德仍然无法显现出来？
这个其实是，有的人就会觉得是自己业力深重。说可能我生生世世业力深重，有的人就认为自己说，就是可能我这个法门不对应我、不适合我等等，其实是知见不对，你们的见地错了。就说我们的本来样子就在这里，不管你是个坏人还是个好人，就算你是来自地狱道，你是来自任何一道，你的本来的面目，你的空性如如不动地在这。是你怎么样通过一种方式见到它，见到你的空性。那见到你的空性，你就不会被这个世界的六根六尘六识迷惑。你既然不会被它迷惑，那你行善，行恶，你了了分明。现在你是根本就不知道你在做什么，你做个恶事你也不知道你在……你不懂因果，你不知道你下一步会遇到什么。你不知道为什么那一刻自己会那么冲动，等等。
所以当我们坐在这，不管我们内心怎么。坐在这的时候，内心生起恶念，内心生起名利情，生起贪嗔痴慢疑，当这些东西呜呜起来的时候，它就是如来。它就叫空性。名利情，哪怕是慈悲，感恩，当你生起慈悲感恩，它也叫如来，所有的都是如来。只是人类在定义这些东西，除了人类没人这样定义，四维，五维，其他维度众生没人这样定义，定义这叫名利情，没人这样定义这叫善恶，你在突破人类的知见，明白不？坐在这，当你的内心生起邪恶的时候。如如不动，照住它，照！就是看着它，照见。
照见它，那个如果你不起心动念，它根本那不叫邪恶。只是你的定力不够，你就不要管它，你只需要不动。只需要不动，看着它。名利情没有生处，没有灭处，没有来去，没有生灭之处。痛苦也是这样的，没有生处，没有灭处。快乐也是这样，没有生处，没有灭处。一切都本无生，都是如来空性，一直在这里，其他的都叫过眼云烟。不管善恶，都叫云烟，没有东西。所以不管你的内心生起是情欲，还是嗔恨，还是妒忌，还是抱怨，所有的一切，你只需用如如不动来照见它。你不动，坐在这，如如不动地看着它，照见它。它的生灭，它的虚妄就显现出来了，留下的只是空性。
凡是在生灭法的东西都是留不住的，痛苦也留不住，快乐也留不住。嗔恨也留不住，妒忌也留不住，邪恶也留不住，善良也留不住。空性不着一相，如如不动在这里。你是空性的，在生灭里边的都是幻境，都叫云烟。而且不是你想不想留它的问题，是根本你留不住。因为它是个幻境。总有一天，你通过如如不动会照见这个世界。你的六根六尘六识全部是假的，假相。而且它生生世世影响你，回到你的本来样子，让你冤枉地轮回在时空里不得自在。这就是见性，见到空性。
但是当我们从一份，如果我们能从一份邪恶里，从一个恶狠狠的一个贪嗔痴慢疑见空性的话，第一你需要很高的定力，还有你的正知见，你需要修很长时间的定力，还有你的知见一定要正。
当然你也需要一些功德，否则，你那个贪嗔痴慢疑马上就把你吸进，就像黑洞一样地把你吸引过去，把你吞噬了。如果有功德，他会在做一些功德的。虽然他做功德，比如说他去布施些钱，或者布施一些才能，或者是做一些，修禅定，修……，他是有目的的。我们人类是有目的的，就算为了成道也是个欲望，刚开始。他是有目的的。但是这种为了成道所做的这些事，你做到一定时候。因为在往出舍的时候，断舍离，在舍的时候，其实你会在心性上的起心动念，跟你得的时候是不一样的。你在做功德，做到一定时候的是，再去这样修，很容易在……就算你是邪恶的，你都能见空性。
里边毕竟空，无我。有一天你会发现，就算你的名利情，坐在这呜呜生出来，你细细地坐在这想，你要什么？你觉得你什么都不会要，你不想要，其实你内心。只是习气欲望的不断地生灭，习气欲望，因为你是个人类。在你气脉没有转化以前，父精母血没有转化以前，你的父亲母亲，父精母血，包括你自己这么多年染着的习气，那些东西如滚滚红尘，不断地生灭，如果你要认知它，你是永无止境的。你觉得你修了很多年你都转不了。它如潮水一样，还有生生世世瀑流的种子，那些生生世世贪嗔痴慢疑，六道众生那种种子，瀑流一样的涌，影响着你，只是你现在看不见，在潜意识里边影响着你。所以如果你要把它完全净化跟转化，你再见空性的话，是可能性不大的。除非用空性正见如如不动地，看着你这些东西生灭，在生灭里边，本无生，是你在心动。这就说风动幡动，是仁者心动。是你的心在分别，你的心如果不动了，这世界很清净，没有这回事，没有善恶这回事，没有六道轮回这回事，没有生灭法，没有时间跟空间，这就是空性。
这个是知见，这个一定要（认知到）。否则你们修到一个星期，修到一百天，你会觉得没有收获。你会觉得我习气也没转，我怎么坐在那儿名利情还在这。而且一起心动念就很自私，那又有什么呢？你就是个人嘛，你气脉在没完全转化以前，你没进入四维五维，那么人类的习气永远在这。
它跟空性又能有什么关系呢？你是空性的。这个男人，这个女人它只是一个相，假相。它跟空性一点关系也没有，没有一毛钱关系。但是空性就在这里，因为这个虚妄。只是你用人类的眼睛，看见我这个相坐在这里。你的人类的眼睛，聚焦了我这个相，我这个相是生灭的，空性就在这里，如如不动。这个相对我没有任何影响，不管它是健康的，咳嗽，还是吐痰，还是说话，说人话，说鬼话，说猫话，说什么话……跟我没有任何关系。但是我就是它，因为一切相虚妄，所以一切相都是如来。因为一切相虚妄，所以都是。如果一切相不虚妄，哪个也不是，告诉你。这是空性正见，所以你们不断地要去了悟这个空性的知见。不要被诸缘影响了，不要被诸缘影响你们，见不到你们的本来的样子。如果回不到我们本来样子，我们等于在……生生世世在时空中轮回流浪。只要你在时空中，你就在生灭幻境里。在生灭幻境里你就快乐了，会痛苦。痛苦了，会快乐，你就永无止境地在轮回。而且在娑婆世界还有三恶道，轮回到畜生道，饿鬼道，我们苦不堪言。所以我们不断地要确立，回到我们本来的样子。最起码，我们要见到我们本来样子，即生。就算我们的肉体不能够三身成就，不能够法力无边的。但是我们只要见到我们的本来样子，这个六根六尘六识，就不再迷惑我们了。它是病，它是死，它是活着，它是痛苦的，它是快乐的，跟我们没有丝毫关系。
你是个旁观者，是自己的一个过客，是你的身体的一个过客，没有任何关系。你最起码你的心会自在，没有任何东西能够击溃你，让你崩溃，没有任何东西让你烦恼，你清净无染。因为你是空性的，所以不会染着。贪嗔痴慢疑从耳朵里冒出来，从眼睛里冒出来，从所有的毛孔冒出来，但你不会染着，因为你是空性的。只需要见性，回到本来的样子。不要被自己的诸缘所迷，不要被这些六根六尘六识，这些逆缘迷惑。其他的暂时没有。
你们明天可能（有其他问题）明天再说吧。你们昨天晚上抄经没？开始抄经。
你们还有什么问题？如果过两天你们会有一些问题，到时候自己提了。提，我再开示。但是这些知见要不断地讲，知见是很重要的。知见不对，你的修证永远不会圆满。也不过就是今天修得好，明天就又差一点而已。但知见确立了，知见正了，就很快的。
师兄：我的眼睛看到别的东西感觉很远，但是又离的很近的样子，看到老师我也听不太懂老师在讲什么。
不是，你在恍惚，你在恍惚状态。因为我们是个生灭的，我们现在认为它很实在么，这个肉体。当你开始如如不动的时候，身心有时会分离，身心恍惚这是很正常，因为本来我们就是个境界。你的存在是个境界，是个幻境。这个幻境以各种状态出现，当你坚固地认为你就是个你，你就是这个眼耳鼻舌身意的时候，它很坚固，它也很坚固。但是当你现在开始说，你不是个你，当你的意识一旦开始松动，你的想法开始出现问题，你甚至有身心分离的感觉。你想什么很重要，你想什么，你可能有时候你就会变成什么。
还有一个问题就是，为什么我知道你刚打完坐，你们的头脑有时候会……尤其修证到一段时间，脑子甚至听不懂我在说啥。但是我还得说，因为有的东西可以录进去。不要小瞧你，你是个全息录像机。这个世界所有的东西，就像你坐在这个禅堂，你看到的是我，你后边的人事物，全会录到你的身体。你的身心里边，你是个法界，你知道吧，到一定时候。法界，但是我要说你是个法界的话，你会想像自己很大，很广大，比银河系还大。法界没有大小，其大无外，其小无内，法界没有大小。法界，你有多大，法界有多大。所以以后你才会懂得什么叫一个毛孔里边含藏三千大千世界。就是法界就你这么大，如果你有一米七，法界就一米七。没有大小，所以你不要说，法界这么大，说六根这么小，没有这些东西。然后当你有定态的时候，你听，听……你现在有文字相，用文字相来理解我说的东西。所以佛法变成生灭法，佛法也变成了生灭法。我说空性，你都生生灭灭的。不能了解空性，我说空性，你屏蔽了万法理解空性。所以佛，你就听不懂什么叫色空不二了就。如果你在定态里听，空性这两个字，你不生法相的时候，没有动静法相，没有大小的分别认知的时候，人类的二元对立的系统在屏蔽以后，色空不二，马上听懂了，根本不用解释。你现在用人类的生灭法，当我说空，你就把相从你脑子里拿走了。当我说相，你就把空拿走了。你是人类二元对立的脑系统在听我讲话，所以把我说的（听成了生灭法），释迦牟尼佛说，我说佛法，你们把佛法听成生灭法。但是人类就是这样在闻思的，这个没问题，就这样听。所以大乘菩萨在禅定里边，游戏三昧里，所以大乘菩萨听佛说法，他是在禅定里听的，佛一说法他就证得了。如果你已经破除了二元对立的系统，一说就证，即闻即证，所以当场证果。但是现在你们是用生灭，二元对立的系统听，听闻空性之理的，所以叫闻思修，你还要思考。不能够即听即闻即证。以后会的。今天就这样吧，吃饭吧。