我们聊一下大家的静坐情况，他们止语，现在大家止语是够了？还有两三天是吧，那再等等。其实大家现在听海潮音，修耳根圆通，耳根圆通是个很简单的法门，就是它没有太多的说，要怎么样。所以大家放松，所以耳根圆通，当年在《楞严经》里边，文殊菩萨给大家选了耳根圆通，是因为耳根圆通普被三根，就是开始修行的人都可以学。就说你没有太多佛学理论，所以它并不复杂。就是虽然说你要懂得……因为佛的很多知见其实是为了大家信，信佛所说，就是你相信，比如佛说耳根跟声音是一个假相，是你的心认知出来的，但这种话你是不可能信的，刚学佛的人怎么可能信，说是耳根跟这个声音是个假的，是你的心分别出来的。佛会讲说你，你看死人耳根也没有掉，耳朵也没有掉，但他会听不到声音。因为你只有耳朵是听不到的，其实是你的心，六根六尘六识，全是你的心的分别。当然这个心不是我们的意根，意识。是我们的本心，都是你的心分别。就是没有本心，他就不可能有这根尘识。但是也是在本心的幻境，本心的妄。所以本心的本觉本明，其实不生东西的。是没有说生出六根六尘，是你现在无明虚妄的，这是幻境，现在我们被六根六尘六识幻境所困。还有佛在《楞严经》会讲说，声音有生灭，闻性不动。说是我们的闻性是不动的，有自性本性，我们有个本性。你看，声音是海潮音起来了，你听到了动，动的相，佛学里边把这个动叫动相。灭了，有静的相，就说你的闻性一直在这儿听，你并没有随着声音生灭。你闻性一直在，闻性。就说我们有一个本性是不动的，但是这个不动也是都是理论上的东西，在你实修的时候，你不用刻意去找这个闻性，不用刻意地一定要在头脑里边去，拿意识去寻找这个闻性。那就如果你有一个寻找的状态，那其实你已经意根在微细地参与到这个修证里边了，你就啥也不用管。所以我不讲是因为就说大家坐在这儿，不要刻意，不要刻意认为你坐在这儿修行，连修行这件事也不要刻意，比如说大家现在修行了，坐在一个禅堂听着有一个声音在响，有一个海潮音在响，你不要刻意地说我在坐，那个海潮音是配着修耳根圆通的，是从喇叭里边放出来的，就不要这样想。你修行了，但是你看看，你现在只不过是坐在地球上，坐在这样一个房间里，环境就是这样。身边有一个像海浪一样的声音在响，管它是从喇叭出来的，还是从潮音洞出来的，还是在你在普陀山，还是你在珠海，你在一个海岛上都不重要，重要是你放松，你在生活之中，你活着你在生活之中。不管你是在闭关，还是……这都是概念了。你今天选择闭关，你坐在关房里，那不代表什么了。只要你进入关房，那只不过是说一个概念。大家要交流你跟别人讲的时候说，我要去珠海，或者我要去闭关或者什么，但你始终是生活。你在出气，你在呼吸，然后在以某一种方式在生活，活着。以某一种方式在活着，你以某一种方式今天上午度过了三个小时，你坐在珠海一个小岛上，住在这样一个房间里，度过了三个小时。然后在三个小时里你身边有很多人你坐在这儿，身边有很多人。他叫师兄也罢，叫男人女人也罢，都不重要。重要的是还有除了这很多人以外，身边还有不断生起的海潮声。这就是你面对的一个环境，你在这个环境里能不能静心，能不能不受这些人的打扰，不受这些海潮音打扰。还有能不能不受这些概念的打扰，不受你是个女人男人，还是你是在修行，还是在生活，你是拿，不要被这些打扰，你就是此时此刻此地，你坐在地球上的一个小岛上，坐在这儿活了三个小时。
然后以人类的角度坐在这儿活了三个小时，想回到本觉本明的状态。那个声音是从海里边出来的，还是从喇叭出来的，还是。不重要，没有把所有的这些修行，所有的东西放下来，没有修行，也没有说是你一定活在生活里或者修行里，把所有的概念往下放。不要刻意，不要一做啥就刻意。大家一上座，我经常……但是大家要说，上座就是坐座垫上，那上座大家就刻意了，就是我觉得修得很刻意，真的像个修行。我在修，你修还不是在地球上活着吗？还不是在生活吗？你现在不在呼吸吗？你就在这个海岛上度过了今天一上午，那一上午只是身边环境，跟你在日常生活中不一样。你今天做了这件事，你坐在那儿没动，你坐在那儿身心不动，虽然脑子乱想，虽然也打瞌睡，但是你由这种方式度过了三个小时，那这三个小时跟你在红尘里边，现在在街上逛街有啥不同呢？这三个小时，你准备停下你的意识思维，停下你的六根的分别，你关闭了六根，说是关了，闭上眼了也不……呼吸还在呼吸，六根尽量地对……不再做事了。这个六根不参与到人世间的见闻觉知里边了，不参与了。想静心，想让自己静下来。那耳根圆通呢，就是通过一个个，佛说这个六根是个假相，但是我们本来是圆觉的，无缘无故莫名其妙就跑出六来。眼耳鼻舌身意，《心经》里边说无眼耳鼻舌身意，诸佛菩萨都说这句话。说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，但是我们现在不是莫名其妙有了个这个东西。而这六根，还有不断地有见闻觉知。让我们看不同的境界，那不同境界又不断地又转我们，让我们造业。我们不断地苦苦乐乐的，因为六根有体验，有见闻觉知。所以你现在今天坐在这儿，想把六根解脱看成它是虚妄的。你修六根，你修哪一个根，也是想把它看成虚妄的，想圆证这个东西。
佛说我们有个本觉本明自性，你现在修行就是想把这个六根，六尘，眼耳鼻舌身意，相对不是色声香味触法，这是个概念了，想把这个六根看成虚妄的。因为六根虚了，六尘也虚了，六识也虚了，先虚六根，那先把这个看成虚妄的。但是你现在有个见地，佛告诉你说是六根是假的，但你不用想了。你这个假是无缘无故，你不断地分别认知，不断地分别认知，它出来的。现在你停下来，你现在不是先初步坐在座垫上停了，但是你的意根不断地在动，你各种定义概念。你微细的意识不断地在参与到你的坐在那儿的认知里边。比如说你听到声音，好像你平时假如说我们没有这个海潮音，大家坐在这儿很清净。有的甚至觉得我不呼吸了，我好像定住了。但是海潮音一起，马上你感觉到你在分别海潮音，就是那个声音就进来了。就进了你的耳朵，你感觉你就听到了。你觉得本能地听到了海潮的声音，本能地听到，这就是其实你的意识已经又参与进来了。没有你意识的参与，你没有这个本能。这本能就是六根又出来了，你的起心动念，六根现在就出来了。现在你想把六根虚妄，微细的这种微细的意识，不断地参与到你的闻听里边来。能闻的，所闻的，就是能闻的这个耳根，这个微细意识要停下来，需要很长时间。需要你不断地坐在这儿去如如不动，如如不动回到本觉本明。六根六尘六识，包括微细的意识才有，就像回到本觉本明，就是。那些东西就像一个镜面的反光，你回不到镜子，永远被这些反光影响。永远活在这些反光，这些反光哪怕就是一粒……一个概念，一个定义，他永远被这些影响。我们回不到本觉本明，本觉本明是空。里边是不立一法一相的，没有一法一相的。佛法的知见，所有的没有一法一相，在本觉本明，空性里边。因为所有的法都是对治六根六尘六识的，所有的法都是在说六根六尘六识。在说这个世界，在说气脉，在说明点等等。但是空性是不立一法一相，空性里边没有这些东西。所以你坐在这儿，意念，其实你的意念安住在一个正知见上，耳根，声音，这不是耳根，这本来是空性，都是空性。但是你的六根六尘这不是假的吗？这不是个知见吗？就是个幻境。那你安住在哪里其实都安住在假相上了，你的心放在哪里都是个假，但是你要借假修真。我前一阵子不是不断地提醒大家说，跟声音没关系，是因为大家经常往外边跑。你的意念就是老是往外边散，因为平时大家就六根放逸惯了，那么我要想让你收到里边来。但收到六根里边，收到身体上，把你的。就把这个六根当成空性，因为空性无处不在，闻性也无处不在。那闻性无处不在，它也在六根上。它在六根上，究意它在哪里？哪里都在。既然你在，你看观世音菩萨手千手千眼，手心里也有眼睛。那你手心里也可以有耳朵，是一样的道理，闻性是无处不在，你可以安住在任何地方。但是一般大家修耳根圆通好像，一般就说我基本上我会把意念放在这个，因为刚开始散乱，刚开始大家修行散乱连止力都没有，所以你安住在任何地方的时候你安不住。你说，我守在哪里好像也不对。那就基本上，因为海潮音不断地进来，你就安住在这个闻上，就是听闻上。就是你现在听闻我说话的时候，你意识是同时分别的，因为你要听懂我说话，你也意识不断地参与到。现在虽然你看着很静，但是你的意识已经参与得很厉害了，就是不断地参与到我说话。但是你静下心来，其实你听到海潮音进来的时候，其实你已经在分别了。你的分别心不断地起来，不断地起来分别动静，不断地起来，不断地重复这个。这个意根不断地在动，不断地重复。这个六根才……时空才能延续。但是你要随着时间静心，静下来，就是这样。不要管它，就是安住在闻中。至于说你很散乱的时候，是不是把意念放在海潮音上？或者放在这个耳根上？都可以。你这个是以一念代万念，就牵引住你。但是你的止力已经很好的话，随便你做了。你只需要静心，那个声音进来，你不去分别它。不去跟着它跑就行了，不管它，不管它，它是假的。耳根也是假的。
这个当我们过两天讲，如果《楞严经》学完，可以再了解一下，这个六根的形成。其实这些就算了解了，我倒很怕大家形成理障，就是更多地去想，这个耳朵怎么形成的？在那儿分析它。你只要分析，其实我们很难停的就是意根，意念。这个意根，能从意根里边直接进入本觉本明，这个我觉得很难，很容易被理障困住。通过意根也可以有也能找到自性，也能回到本觉本明，也可以。但是这个意根真的是太狡猾了，它不断地就是在二元对立，不断地给你定义不断地出现。你感觉它停下来了，但是微细的那个识还在那儿分别，你感觉到停下，还是在那儿，就是只是需要点点时间。
但今天看大家就是基本上在打瞌睡。你一直在睡，肯定是昨天没好好睡觉。还有好像好几个，睡得厉害。也有点困好像，是不是昨晚没睡觉？
看月食了，修行这件事，看月食也可以，修行打坐。但是太困了，因为三四点才开始，修行转气脉这件事想要转成圆证色空不二，你的气脉中脉开通，圆证色空不二这种事，还是放长远一点。因为需要点时间，要有长远打算。因为这个圆证，理可以顿悟，事需渐除。就说这个气脉要彻底转化，真的需要一点时间的。当然就像你现在很困，昨晚没睡这种事，那今天就应该睡觉了，就不要打坐了。打坐也没有意义，不如睡觉。但尽量除了没有月全食的时候早点睡，没关系。但修行要很轻松，不用太刻意，太绷，觉得我要修行了。就算闭关也不是这样的，要放松一下。我只是说一定要放松，就像孩子那坐在那儿。不要有太多理障，知见。也不要说刻意地一定要怎么样，你要有个没你六根开解的时候，你气脉，耳根，六根一开解中脉就通了。中脉，你说中脉是啥样的？到最后六根一开解，中脉也就是个圆的。无处不在的东西，中脉。只是说你有一个肉体的时候，你有一个左脉右脉中脉，这个起步的时候，这个要通真的很难的，它是个无为的。密宗里边是这样，让你观想的。让你通过意念去观想境，我们总是……连观想这个，对观想境观想能力很强的就是，总是这有个六根。没有六根，马上就变成个圆的了。没有六跟一，不觉得。不是六就是一，六一也没有的时候，就不是虚无虚空。或者变成虚无，虚空或者什么也没有了。这三个都是观想境，你要是说从闻听上去观想，这三个境界刹那之间都可以生起，但是这个跟证得是差很多。要继续安住下来，把这个意念放下来，把意根停下来，但意根也可以，但是很容易在理障上折腾。
还有这个，ZY现在你的腿疼不是？你腿疼得厉害，它其实一个是你出现问题还在前列腺。前列腺扯引的后边的气脉，就是尾闾这块儿的气脉，你前列腺以前喝啤酒吗？不喝酒，这个前列腺有点问题，但是在气脉在打开，它就是前后扯得。你这两天疼的时候，可以……第一是可以跪坐，就是你不需要一定要坚持，就是它要转化这块儿，第一是你坐的时候坐，或者是坐一阵你不舒服，你跪起来。甚至是一个脚这样子，这样子坐。这样子都可以的，或者这边的坐。这样子可以入定，就是这样子坐。就是根据自已的情况调整十几天，可能就恢复了。否则那样坐很难受的，因为你这个不是忍无可忍，再忍一下那种状态。因为那个是气脉的过，你这是个宿疾，它的病开始开解了，所以它就有一个气血让它循环一下，恢复一下。还有你的鼻炎，有一侧的鼻炎扯得这半个头，这个会偏，有时候偏头痛，这两天会扯。就是不要刻意地，修耳根圆通的时候放松一下。甚至只是在海潮音里边静心就行了，因为你，它现在这个病在恢复。就是都是一些过去的一些小毛病，它在开解，气脉在开解。就是海潮音在这儿，你在这儿静心，放松静心，就行了。不想这是海潮音，但是你安住在这个闻听上就行。就静心，也不要刻意地在头里边，不要意守耳根或者在寻找闻性。不要，暂时不要。否则它这块儿就会抽紧，气脉会紧。其他你们都还可以，暂时都坐得。继续止语，还有就是这两天止语的时候也要去录像，就是那个录音棚，也要坐在那儿好好坐一下。你会有感觉的，随便你坐。不要刻意，你记着就行了，那就叫生活。不要坐在录音机上，我要我应该怎么样是对的呢，我应该怎么做是对的吗？或者我什么也不想是否是对的？没有对错，那就是生活，那就是你的生活，修行生活。如果是日常生活你会怎么做？你就坐在那儿吧，就把你这两天的生活状态呈现在那个机子前就行了。任何刻意，就几分钟而已。因为那个代表你的证量，你要上座是另一个，下座是另一个，你坐机前是另一个，那肯定你的证量没有如如不动地保持住。你坐在机上那几分钟，一往那儿坐，那一秒就过来了。那个证量就过来了，是啥样就是啥样。认可自己就好了，不要觉得我坐得不好，我起心动念了，我乱想了，我明天坐重新调整一下。我告诉你，今天你就是这样，明天你就是那样，每一天你都是最好的，最完美的，认可自己。不要在那儿，所有的相都是假相。你坐在那儿你像个啥，你以为大家就觉得你像啦？你以为你坐在那儿说是我入定了，谁会认你。定相而已，但是也不是散乱相，随便你坐。千万不要在头脑中给自己一个相，坐在那个机子前，因为你不说话。不说话最能表现出你的状态，看你的头脑要给自己一个什么定义，你是不是永远不满意自己？如果是佛随便坐了，你不是相信自己是佛吗？那佛还摆什么pose，还这样那样，还要个定相。哪有佛坐在那儿要个定相的，不会吧。佛从来不觉得自己散乱。没有散乱的相，他没有相，他不是没有你们看的散乱状态。是无散乱相，是他里边没有散乱相，他也没有定相，他不出定。但是众生看他也有散乱，他看星星，睹明星悟道了，或者是睹里边，明星在里边或者是在外边，都一样。还有就是这两天安住就像，我举一个例子。我是正好这个角度看的，就像你在安住修，就说一开始看你打坐就是，比如说你修，你会把意念放在这个位置（头部）就是这个我看你绷得紧紧的，但是因为你的这块儿颈部气脉不通，你颈部其实堵得挺厉害，平时也是有时抱怨，堵在这儿了。那堵在这儿，然后你里边这个能量，你意守时间久了，这块儿看着能量很足，但是这块儿又堵住了，这样就容易时间久了，一生气，或者一什么，就容易上火。在这个嘴上，鼻腔就开始了。所以这个时候你就把闻听的意念，往下移到这儿，意念往下守。如果你说我散乱，我总得守个地方，那就守在这块地方，守这儿（颈部）。因为这块儿是最堵的，你就往下守。你就拿这块儿听海潮音就可以了，因为哪儿都可以听。因为真的是全身无处不耳朵，你全身每个地方都可以闻，你全身每个地方都可以看，全身每个地方都是丹田，全身无处不丹田。全身哪儿都是，你这样。因为都是个假相，哪儿都是个假相。你就这样子认为，反正假相你就先……但是气脉要畅通。这就是修行，随时根据自己的情况调整。比如说有些地方堵得很厉害的时候，你就把意念往那个地方移动一下，坐一会儿就开解。因为你要是意念守在这儿，这儿堵住了，你想这一块儿会不会憋出……时间久了憋出问题了？你又着相，如果你不着相那就没问题，但是如果一旦着相一生气，出去在日常生活中，因为我们还要回去生活，虽然这儿也是生活。但我们回那个地方生活的时候，出了这儿生活的时候，你就会一生气，一着相就……那些地方能量太足了，就容易出问题。太虚的地方也出问题，或能量足又卡住的，这也会出问题。就是把进禅堂，上座，就是也是过日子，这也是日子。你在一天一天过日子千万不要当成会多较真的一件事，你闭关也是过日子，只不过你的生活变成了今天这个样子。虽然修证气脉的转化，身心的这个虽然是个假的。这个假的转成你认为的色空不二，这个需要点时间。好像有时候我们好像这个日子，坐在座垫上，过了三个小时没啥收获。好像我都过了两百，六十天了，我也没证得什么神通境界，法力无边的。但是是这样修下去好像每天，好像因为坐一会儿，但是你不修，你更证不到。就这样坐下去，你不这样过日子更不行。你那样过日子，你漏得更多，你更聚不住。你想有一天看见色空不二，还早着呢。就是睁眼就看，这就是空性。见相就见性，其他的暂时没有了，咱吃饭吧。