其实是个时间的消失，因为没有时间的话，你什么也不存在。这个时候其实头脑中，我们是有一个固定的染着时间线的，过去现在未来，就是直的一个，所以他也会需要……黑关是个触缘。因为我们人类是喜欢生活在光明底下的，在黑暗之中大家不愿意呆。有时候，还愿意就是在黑暗之中就睡着了一般，基本上其实什么都是一个习气，就是清理染着的。
你到了一定时候，尤其你修行到一定时候，这个触缘的助缘还是蛮大的，靠自律也行。但是你靠自律，这个世界，就算释迦牟尼佛的文字也是个触缘，闻思你通过听闻，其实你不断地在通过触缘，这个触缘有的来自于众生，有的来自于环境，有的来自于佛菩萨的加持，还有一种来自于文字，释迦牟尼佛的是法布施，他弘扬佛法也是法布施。这些都对你能够让你觉醒，其实所有的触缘都是让你醒来的。不是让你在这学什么，其实是不断触动你，让你醒来，觉醒。
都需要触缘的，在关外不感谢，在关内。我给你开玩笑的，所以大家没那么严肃。这没啥，有时候修行你知道吗，其实是这个根本妄想，是个很深的染着。我们不断地，好像佛学很深奥，其实没啥。它最后就是从这个，就是自我的染着，你就觉得很深的有一个自我，因为轮回也是个我在轮回，就是这个根本无明，这是最根本的无明就是有一个我，在茫茫人海流浪，轮回在六道轮回。其实这是个很深的梦，就是这个我就怎么也破不掉。它是一个很深的梦，要觉醒就要很深的觉醒，它要不断地触动你，就是用种原因触动你，环境，比如闭白关或者……你们将来马上闭白关，白关黑关都是个触动，其实一个人呆着最容易。但是一个人呆着需要很多知见，你要学了很多知见以后再一个人呆着，你就不会，否则你就是呆着。但关房还有一个就是布场，所以你在不同的地方闭关，效果还是不一样的。但是基本上就是我说的是地气，还不是说人道的东西。比如这个是个海岛，我不是经常说我们建关房，就是这个是岛上，这个珠海，你们觉得很多事，就是对人事物的一些影响，其实地磁地场地很大的，这个不是风水来的。你坐在这个四面都是水，四面都是。中间是个小岛，你坐这个岛上闭关。其实你是在岛上闭关现在，然后再带着佛的知见。然后再带着如如不动的修的定，这几个结合在一起，你在不同的地理选择，触动，解脱的地方不一样。清理的东西也不一样，在深山里闭关是另一个层面。
那都是你自己，包括老和尚也是你，坐的那个也是你，这个观的也是你，被观的都是你，都是你，就算你观想出无量无边的不同的化身，甚至你观想出释迦牟尼佛或者什么，当然也说有一些是另当别论，成道者的对你的就是互动，是另当别论。但是你观想出很多都是你，就是你自己，生生世世你是不同的你。都在你的一念之间，在意境中修，很容易在其他维度成佛。比如说你在意境中你已经修得成就了，就是见地，甚至到等觉菩萨的境界，你已经成就了。但是如果你的报身，但是这个意境修很容易出现一个问题，你的根本妄想，根本无明破不尽。你永远在意念里边制造一个幻境，就是制造一个涅槃境界。但是对人来说，你坐在这，你的起心动念，你的起念，你不是在空性里，你是起念，观想，观修，所以这个一起念已经是妄想了。一起念，这个起念就是根本无明，已经是妄想。所以观修出的任何，在意境里边，假如说你觉得你成佛了。但是它不属于，他还不能回到人道。你还不能说在人道示现出佛果来，这个很容易就是……以为。就是很容易……因人而异，这个也不怕。在这个也能修，这也不是，在意境中也能修。而且觉得自己好像很容易，很容易，速度更快。但是回到红尘有时候扛不住，遇到红尘的事的话就不如在……比如说，他们就是我没有意境，我直接把意境全部放下。然后直接从耳根我就破这个耳朵，破耳根的圆通，或者眼根、色相，这样走，他就走一步，他觉得自己进步一步，他就有一份功夫，他在红尘里边就会过得很快乐。如果你在意境中你觉得你很高层次，但是回到红尘如果你的六根，他好像这个心神就分开了，身体跟心是分开的。意境中你可能是佛，可能层次很高。但是这个肉体它不一定跟上，转化，就是跟意境中转化达不到一个同步。你回到红尘，就是遇到事情的时候，你的习气欲望，很多东西瞬间就会爆发。但是他要是在身上性命双修，就是说在六根上在开始修的话，就会有一份开悟，有一份功夫吧，就是这样。他就而且在红尘，他的修得是越来越自在，越来越自在，他好像定力很好，能承受住很多，很多就是触缘。就很多缘来了，他就能承受得起。但是你就不一定，而且很容易遇到一些很大的劫难，很容易在意境中。因为你意境中你已是遍虚空，遍法界了，然后身体不是，你气脉没转化。所以这个这种感觉就是心很大，但其实能力跟不上，就是功夫跟不上，就成了这种。但这个也是因人而异，这个不是定论。你不要说我只是从这个，有的人也不是这样的，人家就可以。人家在意念转化的时候，在意境里边他身体也会转化。也会同步的，但是身体会慢，气脉会……你修的没错就这么修吧，中间遇到啥问题解决吧。我觉得任何定论都是错的，跟你说个任何定论都错。因为最重要是你没修错就行，你就这么按你的修，我觉得挺好。
那就躺着，也没特殊，本来打坐就没一定要坐着的。但是坐着身心不动更适合很多，就是普遍的，大家的。但如果你对见地已经领悟很透了，其实躺着，坐着，甚至动着都可以。因为你始终安住在空性的那个正知见上，你现在是意境里边安住了一个知见，你是安住着了一个知见。只不过是你的知见带着图像，带着境界。所以你觉得那个是个幻境，那也是个幻境。那你是在意境里制造出了一个解脱的幻境，在这个幻境里边不断地解脱。因为我们本来是无我的，其实这个是真的你，还是那个是真的你，都一样，都是幻境。你现在睁开眼照着镜子看这个你，在意境中设立一个，不管你是中年老年还是青年，那是另一个幻境。这两个幻境没什么区别，在见地上是这样。因为我们始终修定，我们不是在求一个止，求一个定。你不是在求止求定，求一个静，你不能有所求心。你坐在这，始终是安住在一个空性的正知见上。我是空性的，这个空性里边没有止相，没有定相，没有静相，也没有散乱相，你始终是安住在，这样一个空性的一个见地里边，这就是佛不是比喻说，这是个主人的位置，主人是第一是他不生灭，第二次他是不动的。他从来没生灭，没轮回过的叫如来。无所从来，无所从去。你一起步就安住在这样一个位置，然后成佛，准备成佛。你并不是在这个位置上去求止求定，因为这个空性里边是没有止跟定。没有静相，没有止相，没有定相，也没有散乱相的。这个空性里边一直在，这是安住在主人的位置上。不是安住在主人的位置，求你变成个主人，或者求一个静止，定，散乱，或者我是散乱的，我是定的，不是这样的。当你安住在主人这个呢，安坐在这个位置上的是个，六根不是在动吗？这个根永远在动，它是个幻境是个生灭的，这个六根是个生灭法，尘也是个生灭法，眼耳鼻舌身意，它永远在生灭，因为它是幻。色声香味触永远在生灭，这两个你是定不住的，永远定不住。所以生灭的都是假的，空性不变。空性是永恒的在这，如果你了知了这一点，你是不是行住坐卧都空性，都在这。你都可以安住在空性里边，虽然这个空性是无形无相的，是个知见。但都可以修定了，因为这个定里边没有定相。没有涅槃相，也没有生灭相，因为空性里边没有什么，有一个东西你才说它止，定，散乱，空性里边没有东西。因为六根六尘都是假的，一开始。空性里边没东西，所以谈不上他是散乱的，谈不上他是定的，谈不上他是止的，谈不上他是动，或者不动的。没有动静二相，所以你安住在这。但是你身心不动，空性在人道第一个示现，如果你要想，你安住在空性然后要回到空性。是不是你要回来？先起步你就要安住在果位上，然后修证就是这样，起步你就安在如来的果位上，然后你才能回到果位上。就是先把果位境界先放在这，你本来是佛。然后整个修证就是破一切幻境，幻境就是六根六尘。但是六根六尘既然如幻，它就永远不会定住。你就别指望这个肉体，这个六根六尘会定住。它永远在生灭法里，生灭就不断地生生灭灭，刹那刹那，生灭在如幻，但是你不动。你就没有动过，你是如来。你从来不动，你也不生灭。但这个知见要贯穿到你的，一直贯穿到你的行住坐卧里，贯穿到你的睡觉里，贯穿到你的静坐，你怎么不能躺着练呢？因为当你六根是个假相的时候，甚至这个空性没有躺着，坐着，卧着，这种任何事情。但是对刚开始修行的人，坐在座上身心不动，身心不动，以不动，但是并没有不动相。并没有一个散乱相，也没有一个不动相，只是身心不动，身心不动，但是知见上安住在他毕竟空里边没六根，没六尘。安住在这样一个知见上，至于说没没六根没六尘，六根假的，六尘假的，然后我们安住在这样一个空性的知见上，是不是觉得它像个虚空一样的？无所谓它像。它其实定义就是，无形无相，但是它是永恒存在的。你先这样定义，六根六尘都是假的。所以它在生灭法，永远在轮转，剩下的有一个空性在这里。它是永恒存在，它是真实的，其他都假。你安住在这样一个知见上，这叫第一义谛。那么你在任何地方都可以修了。那么你在安住在这样一个空性的，没有一法，不离一法一境一相的境界里，六根六尘，所有的幻境都是妄知妄见妄觉，不管是成佛的幻境，或者是我是凡夫的幻境，就是你觉得你是个凡夫，那不是你回到了这个根上，你觉得你是。你认为你是个佛，这也是。其实你安住在空性的见地上，没有众生相，没有佛相。这才是最终的大涅槃境界。
没有生灭相也没有涅槃相，这叫大涅槃境界。你要有个涅槃境界就不是。它始终是在觉醒路上，出现的妄知妄觉妄见。不管你用天眼所见，还是慧眼所见，还是法眼所见，都是妄见。都是根本无明未尽，就是根本无明未尽。还有就是你的根本妄想没停，因为最终要破根本无明的。破根本无明就是个我执，有一个我在这个世界要成佛。他最终修行，修行就是安住在这个空性上。最终要圆证到什么程度，《法华经》的你本来就是，无修无证。一定要回到这个大圆满这个境界，如果你本来就是，所有修证就成梦了。因为你本来就是，就是说到最后，所有根本无明要停下来。这就像我经常说菩萨有灯下黑，一个菩萨他可以很多光明，他可以知见都很透，但是他有个灯下黑。灯下黑是什么，就是我执跟法执未尽，那个灯就是自己。有我执他就有黑。他就有一个盲区，那个盲区就是你的障碍跟恐惧，就会出现在每一个维度形成障碍跟恐惧，会形成有修有证这种事。就你永远不知道你本来就是这个见地，但是这个根本无明破尽，现在比如说你安住在空性里边，你在空性里边一直是有境界的，有光明，有化境，有什么。但是这些境界有助于你醒来，有助于你破根本无明。那么这些幻境就即有即空，这些幻境是善境界，无所谓它。你不需要给它定，它是真的还是假的。就算它是梦中事也罢，醒来事也罢，都不重要。它有助于你醒来就行了，但是你不能通过境界，来评定自己是否成佛了，成道了。你最终成道只是说根本无明破尽以后……我觉得这个不说了吧，再说有点多。
你的眼睛怎么那么红？你还知道七点多。然后知道七点多才睡，你啥也知道，你这。我怀疑你在黑暗中走来走去，每天坐在那想几点了，几点了。但能坚持，你能这次坚持七天已经不错了，能在里边憋住，能够忍，动心忍性。人家你看都过得挺好的，脸色。看你头发胡子，焦虑不安在里边。怎么还不到？肯定从第三天第五天就怎么还不出关？幸亏他是上次闭关提前跑出来了，这次不好意思出来。说上次跑出来了，大家都说。这次要再跑出来，自己就有点觉得面子上过不去了。一直在想……想过吧？不敢，不好意思出来吧。
想到想不出，生命的意义也搞清楚了。你还知道想到第三天就没想的了，又没什么好吃的，黑暗和你，说是 。
就他好像没睡醒，眼晴都红的。人家大家都挺好，就你就像释放出来的。就像被圈住释放了，刑满释放。不要做坏事，在黑暗中。想到怕果报来，圈住了。
师兄：这次关房里没人聊天，没人串门。
你们修得蛮精进的，你们苹果吃完了没？都吃完了。你剩半个，你们都吃光了。你还剩两个。水呢？水都喝了没？喝水没。两瓶水，你就喝了四个，北方人不太喝水，但是要慢慢多喝。不爱吃苹果。这是茶水吗？红糖水，给他们喝红糖水。红枣水那行，喝白水也行。
他以为你怕呢，每天来我这转。给大家壮胆，人家谁也不怕。最后咳得把自己吓坏了，你们基本上是睡觉呢，打坐呢？一半一半。你打嗝，因为腹腔这些空了，你积压的一些就是平时积压的气，就是辟谷就容易，其实这个打嗝不是闭关，是辟谷。而辟谷，因为还有黑关呢，你看不见摸不到了，就是眼睛其实闲下来了，反正就黑暗你不会，你分别也是分别个黑暗，你实在是不乱。这个其实是这个时候又再加上不吃东西，胃空了，这个时候它就要排一些东西。就是积压的就伤心，生气，就积压在腹腔。还有吃饭，你脾胃有些不好或者，或者尤其是夹脊，正好气脉要通畅，通不过来都会导致这个。
你那块不太通畅，你那段就是你中焦你不通，你肝胆脾胃这一块你不太通畅。就是为啥容易在脾胃积压住？一个是容易生气，都在中焦。一个容易生气就积压在肝气两肋，还有一个就是大家吃饭不均匀，狼吞虎咽。就吃饭的时候容易，就是有时候吃得快。有时候吃得慢，狼吞虎咽的嚼不好就咽了，就很容易把气积压在这个中焦这一块，所以就从这一块返，打嗝。
总合所有的原因，打嗝还是在通畅，就是气不通了，它就以嗝的形式。就是不通畅了，就这个。
师兄：我看XX师兄打坐，一打坐就打嗝，上座嗝就来了……
不通，嗝就开始来了。
你说那边，那边是胃，肝在这，肝胆在这边，牌在中间，胃在这边。那是胃，脾胃吧，反正就在那个部位，胃。
你别动我看看，这边是肝，肝胆是这边。这不是有东西，我看看。有个东西趴在你上边，它堵住你气脉了。你这个是外邪，蜈松，挺好的。虽然是一个东西趴在你这，就附在你这个地方，它堵住你的气机了。你在通的时候它就堵上，以嗝。但是也还是你这块的就是脉毒，你积压在这一块的东西。有时候我们情绪上，就是心理有时候很无奈，或者处理很多事情很无奈，里边实在不行，就心里恨恨的，就是那种没办法。对这个世界的很多事情什么，你就积压在这一个地方。然后你再吃饭不均匀，你本来就是睡眠你都不均匀，睡醒了，饿醒了吃一顿，就是那种。他就把那个就是你生气或者是，恨的那种脉毒就会郁积，在这个部位。就这个部位，就容易你看附了一个蜈蚣。其实有时候，有些东西都不是从外边附过来的。是，我们是世界，如果我们的情绪再加上我们的饮食，我们这个脏器就像一个，地水火风。就像一个世界，在里边化生出来的，自己化生出来的。就你会看见里边化生出一条虫子来。你要有境界，你要有天眼你会看到它，就是这一块就是，这个光里边有一个蜈蚣，或者有一个东西在那趴着，你就可以清理掉。其实这种清理，如果你那一块气脉不畅，它还会化生的。所以有些人经常会附一些东西，有时候是自已生出来的。所以他那块气脉没转了，但有的是他这个环境，也不能说是外在环境没关系，因为其实到最后根尘都是你，所以你在一个海岛上，你在一个海岛上也是属于诸缘具足，也是容易湿，湿热的东西容易，潮湿的，比如水蛭什么，这种小蜈蚣，湿毒的东西容易趴在你这个身上。但是有时候你看你身上附着这些。但是与自己的气脉也有关系，但是也能清理，但是有时候会再来就这样。
师兄：自己的气脉有时候会化生出这种小生命？
化生出一种就像虫子一类的这些小的，可以的。
师兄：在关房里像3D、4D一样的电影一直在播放幻境，需要清理吗？
随你吧，反正你闲着也是闲着。你要是说觉得不累，你就看呗。但是不要当真就行了。因为其实，但是有些幻境也是个触缘。你知道我们就三个幻境，人活着。一个是睁开眼这个幻境，还有一个睡梦中的幻境。因为梦中你这个肉体不参与，但是你的神识，梦里边，梦中也是个幻境。梦里边你也觉得你在做很多事，还有中阴幻境，就是轮回的时候，人这个肉体死了，然后中阴地是个幻境。其实我们就面对的这三个幻境，都是根本无明未尽以前，总在这三个幻境里折腾。看是你是以一个人类的角度看了，还是以什么角度看。你用天眼的角度看，那你看到的上三道的多，就算你看到很多幻境，你从来也没看到你是个虫子。你也没有以虫子的眼光看过这个世界，你也没有一个，小蜈的眼睛怎么看这个世界，或者是畜生道，饿鬼道的角度。因为我们人类他是，就说佛的知见，你对佛的知见的了悟，就是往上边，就是往上三道，但是始终是人类的见地。
师兄：幻境中的众生也是真的众生？
对你的世界它是真实的，那一刻你的时空是个假相。你的时空世界里边创造出了这样的真实，就这样的，佛法从来不能这样探讨问题。你说他们是真的还是假的，是真实的吗？其实佛法没办法这样答问题。他真的假的？没办法这样子答，只能说非真非假或者什么，只能说境。但是当你，当你比如说你在意境中，你在证得法身了，证得法身你回来的时候，你要回到人道的时候，你就开始证诸法实相，就不是空相。你诸法实相的时候，因为空性无处不在，当然在你的六根。这个六根就是无处不在，就是个无处。你要回到肉体上，你要报身成就。但是其实我们是人类这样子分，叫报身。其实这个相也是空性，你要见相即见性。那么你的空性要跟这个东西合一，你合一回来的时候，你的每一个细胞起心动念，你拿着扇子扇这个，你本来就是。这就是佛在扇扇子，你没有一丝的怀疑。你不会有这种怀疑说，这不是佛在做事。你不会在头脑的制造，佛是啥样的，众生啥样的，这样的相。你所有的相开始破完了，那就回来就是。你开始空性遍布一切处，这个还有就是。你会看到众生真的是都是佛，你不会住相看众生。你现在不是看众生的时候，比如说，你觉得，你心中有的CY相，然后来去看他。你已经先制造了一个CY相，然后才去看他。或者你制造，甚至你们看我或者是说，这个老师上一世是啥，上上世是啥，你还是住相看我。你比如把他看成佛，你还是住佛相看他。你始终这个佛相没，你把他看成佛，就是说把他看成佛相，你头脑中已经有个佛相。你说他 是佛，众生都是佛，好，你心中有个佛相，你就看不到佛。你是住佛相来去看众生，所以众生，众生好像是众生还在……众生本性是佛，但是还是好像是迷失的。但这个还不是佛的境界，如来境界不会这样看众生的。本来都是，从来没有怀疑过，每个都是。始终最后安住在这个见地上，最后还证入这个见地。
师兄：怎么去保持这个见地？
怎么保持，安住在身心不动。你先从不动，不被境转，开始。始终是不动不被境转，但是这件事，能不能看那些境界？能，看也是不看。但是这个需要功夫就是，物来则应过去不留，你能不留吗？不留需要无相，就说你的心中已经破相，无相，你才能不留，否则它就留下来了。但你目前就这样修，没有错。没有问题，所以你不需要改变，继续这样以这个方式修吧，但是你最后回来，你还得破六根的，还得六根圆通，但是你就快了，就很快。
师兄：以前没出现过，这次黑关才产生的，以前我从来不出现幻境的，这次两天就开始出现……
因为你一直在妄想。因为电影，如果你在见闻觉知，你认为不管是，你不自觉地认为它是真的。你起心动念，不管它是真的，假的，你一直，其实电影还是你在，在妄想之中。你在是这个六根干的事，意根。妄想之中，这个妄想如果不停的话，你虽然是外边也是电影。里边那个境界也是电影。但是这个世界，当这个世界果报熟的时候，一触缘，你这个在这个世界就不电影了，你就会生活得很，在劫数之中。一触缘，如果不触缘就没问题。一触，那个逆缘，果报一熟，就会遭受劫数。而且你会觉得，我修得这么好怎么会有劫数呢？但是每个人的入门，入门角度不一样，你这样修也没有错。到时候再说了，触缘了再说。
师兄：肉身气脉转化有什么方法？
最快的，其实就是你们这两天修的耳根圆通。但是你们，比如说你坐在这，但是你们现在，它需要一点点时间，从六根里边走。不就是眼耳鼻舌身意，你这个不自在，不过受苦受难，还真的就是它搞的。见闻觉知，你坐在这，你觉得你不是佛，或者你是个本性是佛，相不是佛，它还是六根，六根就是没有开解。你坐这还是六根搞的，惹的祸真的是。你不断地在根尘的妄知妄见妄听里边，妄觉里边，体验里边，你突不破的。你觉得有个本能的反应。因为四大皆空，你这个本能反应破不掉。所以才有忍辱，什么修行。你没有六根，你忍什么辱。比如说耳根圆通你坐在那修的时候，你不是开始，开始有个见地，就是耳根跟尘是个假相，耳根跟六尘是假相。那么因为你现在有个妄想，你这个妄想你觉得是个心，你经常会问我，大家是说。修耳根圆通，心放在哪里，安住在哪里？这个心是意守在什么地方？你知道吗？这个心是不用意守在什么地方，因为你这个心是个假的。正因为这个心存在，所以根尘才存在。所以但是你一开始修，你不是觉得自己散乱吗？所以安住在闻上。佛经常说，安住在闻，就是闻听上。但是安住在闻听上的时候，你有时候会把心，你意念或者，放在两个耳朵中间。有时候，我不是说有时候放脖子上，有时候随便你放。但基本上你在这个范围转悠，因为你要闻听，肯定要用耳朵闻听。一般你坐在这，第一是你乱放，就是这放一下，这放一下，有时候放耳朵上，有时候因为声音过来了。你听不听，它会钻到你耳朵里，好像钻到你的念头里，其实是你的分别心不停，分别心分别出来的。但是你会觉得是声音过来了，假如你坐在这，现在你不听我说话，但是这个女人说话她就进了你耳朵了，你能避开吗？除非你耳朵是聋的。除非你耳朵聋的，还听到了静音。你能避开那个静音吗？ 所以你坐在这，你肯定会听到有人在说话。你可以不去想她说啥，但是她说话的这个声波，这个声音会进入你的耳朵。好，你就这样修，你就如如不动的。但是你要知道你在空性里边，这个空性里边，没有六根，没有六尘，六根六尘都是入，它是假相。现在你就安住在这不要动，就是空性里边，里边是没有六根，没有六尘的，当然没有动跟静，声音的动静二相。但是你先不要想这么多，你就如如不动安住在这好了。你说安住在这也行，你就这样折腾折腾，折腾上一百天。你试试，你突然会发现你的耳朵会开解。第一步大家就会发现，你的两个耳朵的气脉在转化。气脉转化的时候有的人会感觉到，有的人感觉不到。但是大部分人会有一个感觉就是，你的耳朵好像消失了。就是能闻的这个功能它在是消失，能闻的功能开始消失的时候，你那个分别心，你说你想放在哪里的那个意念，说我没地方放，这个安住在哪里那个东西，跟着消失了。你根本就不需要放，因为没有，那个东西是个假的。你现在是有一个妄想想放这，放那，好像不放在哪里，好像它就乱动似的。就这么折腾一段时间，你突然到这边开解的时候，这个时候就叫气脉转化。但是如果你的两个耳朵没毛病的话，你的气脉转化，你都感受不到的。你只是感受到突然这边空了，好像这边就是好像这一块缺东西了，就两个耳朵这块好像空空的，空空落落的。然后你的心不知道哪去了，跟着这个耳朵就消失了，那个分别心，分别念。就消失了，这个时候会出现什么境界呢？耳根第一步开始圆通，第一步圆通的时候声音还在那里，别人骂你的声音，夸你的声音还在那里，但是进入不了你这。就像现在我坐在这我要骂你，你会修忍辱的。因为你就算你不分别，但是你还是知道我骂你，还是生气，有时候还是生气，说我不能让她骂我，我不想答她，但我很生气。骂骂骂久了，我这块就胸闷了。第一步圆通就达到了什么境界？所有在这骂你，你胸不闷，进不来。那个声音进入不了你的，进入不了你的六根。因为耳根开始第一步初解，但是你还是知道她骂你，妄想未停。就说你知见未停，你会定义她骂你，但是对你没影响。好像有定力来，那个时候其实是第一步的耳朵圆通的开始，就是说声音还会有，骂你还会有，你还会知道这个声音。但是你这边的妄念也好像没有了，你不需要找个地方安放你这个念头了，突然两个同时消失。耳根开始圆通，开始第一步圆。这个开始承受了，这个世界这个声音还在那儿，你还能了了分明。那就是叫海潮音也罢，叫什么也罢，你有知见的，你会定义。不影响你了，没有什么东西可以影响你，声音影响不了。不管它是动的还是静的，开始不影响。第二步接着你很快就会进入，没有动静二相这种，因为无念。其实始终是到最后，耳根一开解，分别念停一部分，妄想就停下。因为最终我们突破的是停下妄想，六根六尘是因为你妄想产生的。空性本来就在这里，你在妄想产生境界。所以始终是停下妄想来，你才回到本觉本明。本觉本明是什么？现在所有的境界，所有的你看见境界，境界没问题，是你认知就出问题。比如出现了个杯子，你在禅定里边出现个杯子，然后你说杯子，完了，妄想开始了。境界可以出现杯子，但不同道的众生看见是不一样的，你始终是说。但是我们在禅定里边，如果这个杯子出现在你面前，你肯定说茶杯。而且是在老师那见过，那就错了，人道开始了。你的起心动念才是问题，境界永远……声音永远在这。这影响不影响你？这是第一步功夫，就这么往下练。但是每个人的体验觉受不一样，就是你会发现就是修行，比如说我以前，比如说修耳根圆通，假如。因为我不是从人道开始修的，有些东西跟你们不太一样。但是假如说我坐在这，假如我要是以你们的角度修耳根圆通，那我这个耳朵有点小毛病。那么气脉转化的时候，我第一步修的时候，那这个耳朵就感觉到转化得特厉害，气脉转化得每个脉在开解，各种境界。这个耳朵没有问题，反而是好耳朵啥也没感觉，凉凉的就没了，就是那种，就是你感觉不到气脉转化。越健康的越感觉不到，不健康的才有气脉转。不通的才会觉得通了，打开了，才会各种境界。你堵了，才会各种境界。境界就越多，就这块。而且如果是眼根，你比如说有近视眼，一般开始的时候眼根会有一段时间流泪，眼根不好的你会流泪，眼涩。鼻腔有鼻炎的你会出现，每一个根转的时候，牵动着身根就全部。当这些东西开解的时候，你会看到各种幻境，各种境界。你一动这些脉，就开始脉里边就有境界出来。然后你分别定义，你就决定了你在哪一道看。你以天人的角度定义它你就在天道看，你以人类的角度你就在人道看。就是一般都是天眼，一般如果慧眼，法眼，你就出不了这几个范畴。你一般看境界也就是个肉眼跟天眼，因为法眼，佛眼你就可以移动这些物体了。所以你没这种能力的话肯定在天眼，还是一个天眼功能。但是，你一起心动念其实你是没停妄想，这个破不了根本无明的。破了根本无明一切都是本觉本明，杀盗淫也是本觉本明。就是回到红尘，就是完全就是……因为空性，但是我们在意识层面建立一个法身成就。你会觉得每个众生都有空性，大家都是空性的。那我经常问，说你的空性跟我的空性一样不一样？你会说怎么可能问出这种问题呢？如果既然是空性，里边没有东西可比，那我的空性跟你的空性是两个空性，就不能谈一样或者不一样这种事。我们的空性一样不一样？我们头脑中会建立起一个空性无处不在，每个人都是空性的毕竟空的。你现在有空性的一个相，你建立起一个法身的相，不是叫，那不叫毕竟空。毕竟空是《法华经》的境界，毕意空是，你的空性跟我的空性不一样。你怎么一样呢？因为你的因，如是因，如是性，如是果，如是力，如是作，不一样，所以我们俩空性不一样。空性，因为毕竟空故，所以不可比，不可比拟。因为我们都毕竟空，所以没有可比的东西。如果有个东西，空性里有一个东西，我们就可以一样或者不一样，没有东西怎么比呢？我是我的空性示现，你是你的，所以我们是两尊佛。所以阿弥陀佛，跟释迦牟尼佛是两尊佛，两尊完全不一样的佛。阿弥陀佛示现他的如是因，如是相，如是体，如是性，如是力，如是本末究竟，如是果。释迦牟尼佛示现他的如是因，如是……所以极乐世界是那样的，娑婆世界是这样的。但是我们如果从闻思里边去了知，你会有个法身境界，空性境界，但是这个没有错，这个先开始这样修。
所有的到最后，你是你的因，你的空性，在人道成佛，你的空性呈现在所有的因果，在每一个维度。你的因果本末究竟，所有的一切你的行为，所有的起心动念，都是你的空性的示现，你毕竟空，这些东西毕竟空。你在做的时候毕竟空，这就是空性，本来就是，这就是本来就是。在这个世界一切都是，这才是在人道成佛。《法华经》的境界你证入，才能在人道成佛，才是在人道成佛了，否则你不能算在人道成佛。