标题：让你的生命安住到本源上
编号：10331
日期：20130307
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10331
我觉得还是生命的真相，还是没看清楚。你只看清楚了你被欲望驱使，你看清楚了我们被觉受、欲望驱使，有时候超越不了自己的觉受、情绪，或者每一个所说所行，就超越不了自己觉受跟欲望，其实只是没看清真相。
那个被操控的东西是一个很虚假的你，你没找到真的你在哪。这就是佛学里边很重要的观点，你认为的这个意识跟身体是你，这是最根本的一点。你认为的这个意识、思想，跟这个肉体是你，其实在佛学，这是一个假相，这是在时空，就是在人道的时间跟空间里边呈现的一个投影。
在佛学里，我们的本性是如来，我们的本性是佛性。那本性是佛的话，我们是无处不在的，无所不能的。而我们的肉体和意识，都是刹那刹那的生灭的，你的意识也是刹那刹那生灭，那么我们肉体也在新陈代谢，刹那刹那生灭。如果这两个生灭的东西，如果你认为是你的话，你永远跳不出轮回的，永远跳不出受控的范围。
你要认知这个是你，你就跳不出去，因为它是无常的、变异的，你是无法主宰它的。你要主宰一个本来生灭的东西，本能上它就是生灭的、变异的，不断变化的东西。
你掌控不了的，因为这个东西是幻境，你掌控不了幻境。你无法改变、战胜自己，你无法去达到你想……就算你这一生，你说很讨厌这个东西，有些东西是你不屑的，不想，你给自己制定了一个完整的规划，或者完整的人生目标，你去确立，让你自己去走，你都无法知道下一刻是什么。
第一，生老病死，你无法知道。第二，是不是要下雨，是不是有很多障碍，你什么都……因为一切都在无常的变化之中，你这条路上是充满了（未知）。你走下去，或者走不下去，都不知道。
其实重点是，你就在这儿，当下认清楚，其实你认知的，那个你认为往前走的，你要知道，你确立的那个东西，其实是虚幻的，你依止了一个虚幻的你来完成生命的圆满。你依止了一个虚幻的你，用虚幻的你，想完成一个圆满的生命。最终是认清你是假的，如果认不清这一点，其他的都是在里边兜圈子。
如果是假我，认清楚了，你认清这个幻境了，你从时空里跳出来，突然就开始俯视每一个人一生，生命的时候，你是无外不在、无所不能的，那个时候，你就掌控了所有的一切。在这个时空里跳出来的生命状态，称为“佛性”，称为“自性”，称为“成道”，称为“空性”，它叫这些名词。
这是一种生命存在的状态，你的生命呈现出一个色空不二、空有不二的状态，不再被时空所限，那样返回来，你是俯视人道。人道在宇宙里边，只是一个很小的时空。
因为我们属于三维空间，在佛学里边很小的，佛学还有六道，其他道，很多道，人道只是一个很小的道。当你跳出来俯视的时候，它已经是沧海里的一滴水了，没有什么主宰不了，没有什么……
（不要把自己看得太重。）
不是不要把自己看……当你没有认清楚你是谁，你还找不到那个真的你，你的状态的时候，真的你究竟是谁，你的生命状态，你找不到那个本源的时候，剩下的东西都是幻境，你在这些幻境里折腾，永远说不清，道不明。
你一直在幻境里这疼，根上，你并不知道你是谁，你来自于哪里，生命的本源你没找到。我来自于哪里？我是谁？难道这个不断生灭的意识和肉体就是我吗？为什么这么无奈呢？为什么我们一模一样，而生下来差别这么大呢？为什么每个人都这么无奈，无法控制，战胜不了自我呢？
说征服世界容易，征服自己为什么那么难呢？为什么那么有才华的人都征服不了自己呢？因为自我虚幻，虚幻的东西你有什么可征服的？你跟虚空打仗吗？打架吗？
所以其实到最后，所有的一切是认识自我。其实只需要感觉，这个不需要理解了，这有什么理解？我们可能会寻找到一些信息，寻找到一些依止点，可能我们依止一个事业，我们有一个目标去奋斗，我们依止一件事情奋斗，否则我们都寻找不到自我的价值在哪里，因为自我虚幻。
所以你必须有一个目标，才能知道自我的存在，否则自我显现不出来。就像笛卡尔说，“我思故我在”，你不思想，你都不觉得你存在，因为你是虚幻的，你依止一些东西才能冒出来。甚至你依止一个幻想才能冒出来，幻想家或者思想家，或者我在做一件事，自我才能显现。
其实最后，当你跳出来的时候，在这个世界做任何事，即使很平凡、很微不足道的事，你的价值都在那了。因为你不认那个做事的那个是你，而你是那个无处不在的存在，你只是变成存在在一切处的东西，空性的东西。你只是无处不在。
那这一刻，坐在这儿，做这个事的，喝这杯茶的，可能只是你一个化身，只是你一个小小的一滴水，在这儿示现一个化身而已。你就不会活在渺小、伟大，这些折腾里，或者超凡、脱俗里等等这些知见里。你不再起那些知见，因为没有什么东西能障碍你，你都无处不在了。
最根本的一点，你思考任何问题，一定要找到根源。你用一个假有的心，你用一个轮回的心，充满妄想的心，想去要一个定论，想去要一个圆满，你的这个思维就是虚幻的，你用幻境，来寻找一个真实的东西。
其实是你不断地认清楚，认清楚，回到本源。本源，生命的本源，源头在哪儿，你是谁？你在哪儿？剩下的，都是你投射出的投影。时空里边的一切，是你的投影。你来自于哪里？你明白了本源，你才知道你来了干什么，使命在哪儿。
我们只是被思想、被觉受、被欲望围起来，然后迷惑，这些东西，总之，都是自我的东西。你要寻找到本源，其实最开始的一点，就是需要“觉而不动”。
你觉，因为所有的一切你都能觉知，包括你的思想、你身体的变化，你身边的一切，包括本源，或者是过程。这些东西，你只是觉，你有一个觉知在那，你觉，你感觉，你体验着，你知道，你坐在这儿跟我说你一生的时候，我觉得我小时候怎么样，这都是一个过程，但你有一个觉在那没动过。
都是说，我觉得我小时候怎么样，我觉得现在怎么样，我觉得未来可能怎么样。有一个觉在那儿，你的觉，就觉性，就是觉在那儿，你只要安住在这个觉上，让自己的心安住在这个觉上，你不再被这些围绕你的东西牵引，你从这儿探索源头，就开始出现了。源头不在过去，也不在未来，它就在当下，这一块儿就开始示现出来了。
你不用寻找，你不要有个寻找，你只需要不动，它就出来了。觉而不动，你不要跟着它乱跑，它就出来了，源头就显现出来了。你不能去寻找，你不能有寻找的心，你不动。你就是乱动，你脑子乱动，我们动得太厉害了，你停下来，停下脚步来，停下你的思，停下脑子，不动，就看清了，对，有本能的动。
但是，你动与不动，你也能觉，你跟我说，“我觉得我动了”，“我觉得我不动”，也是觉，你的觉是没有动静的，你的觉是超越动静的。你坐在那，你跟我说，“我又散乱了”，“我又跟着动了”，或者是，“我现在比较清静”，都是你的觉，觉出来的。你那个觉就是空性，它是无形无相的，这个觉才是你的本来。
所以要让你的心逐渐地训练，训练它安住在本来的位置上，然后，其他的幻相就开始停止。如果本源在那儿，那个纠结的已经是幻境了。
你先不要解，你安住在那不动，一切自然解开。如果你用力去解，永远也解不开。你有一个解的心，又给它添了个乱，又添乱。你不要动，它自己解。
对，在现象上，你用现象，用一个方法解那个现象的东西。你要解开什么，其实是增加纠缠，纠缠得越厉害，挣扎，你那叫挣扎，越来越紧，你不要动。
尤其是你，如果在一个公司，你是一个很重要的人物，包括在做一件事情的时候，你的不动很重要。有一个一定要不动，剩下的才能按部就班。在生命里边我们也一样，找到本源，我们安住不动，生命的一切，自然按它的规律来。那才真正随缘，不是你有心随缘，是它自然随缘。
（我的动是有责任心，给自己找一个很……）
看你的位置了，太阳是不能乱转的，其他的才能依规律转动。看你的位置了，你的，每一件事情，家庭里边有主宰，公司有主宰，生命里边有主宰，你要有一个定位，你不能乱转。
对，核心，是这样。其实有时候，有些你的想法，你的原则是对的，就是有些东西，你说我发心也是好的，原则也是对的，我去做很多事，我觉得。但是那不代表真理，它不是真理。
就算是你很对的原则，你很有责任心，你很对，人道有人道的道，但人道的道是有局限性的，就算是它是道，但它不是真理。只要不是真理，它就不是一个普遍存在的东西。
真理才是普遍，那不是真理就有局限性，就有片面性，就可能不被别人认可。每个人的角度不同，因为你不代表真理。我觉得不管做，所有的东西，先回到自己，让你的生命安住到本源，其他的才能做人道的事。
不用挣扎，安住在你的觉，慢慢一切都会正常。该发生什么，还照样发生，但你的心已经不再挣扎了在里边，那叫解脱出来了。
那是本能吧，本能的觉受会紧张，所以需要一些修证。不是我们理论上到达了，我们可能，有的人可能理论，我突然认清楚了，可能我就安住了。有的人就是说，我认清楚了，但是觉受，本能的觉受还是有，你说紧张，他会紧张，他会烦，他还会觉得，那个人很邪恶，这个人很不理解我等等，他还会有这种生起这种分别，遇事的时候。
所以安住在本源，就是说，安住在这个源头，能不动，是需要一段时间的训练的，这叫修证。就是说需要你，当理论到达的时候，你然后去训练自己能够长时间地，不管遇到任何事，都不动。然后去看清很多事情的……
慢慢地，当你不动的时候，很多东西都在动。那慢慢，其实那些东西，不是说在你面前不存在了，是你明白了它是虚幻的。看清楚它，看透它，看透它，你就不被它所困，你才真的能不挣扎。你被它捆，你就会挣扎，这是本能。
再一个说我们烦的时候，我们找一个地方去旅游，或者找一个宁静的地方，山清水秀的地方待着，我们休息一段时间，好像解脱了，埋着头睡几天。
但是，当我们休息过来时候，我们是真正休息不过来的，心是休息不过来的，因为你还被困着的时候，你只是逃避了。逃避，去一个山清水秀，逃出红尘。当你回到红尘，一遇到事，你照样烦。
最重要的是，当我们去些一个地方的目的是，我们用智慧看透它。就说你的智慧要开启，这个时候，你就真的休息了，当你回到红尘，就是另一个你了。
（我理解的是，激活大脑。）
不是大脑，智慧，是你本源的东西，本源里边，本身具有的东西。如果生命安住在你的本源，源头的话，你本源里边，喷泉，就说源源不断喷出来的，就是一种智慧，这种智慧，本源的东西。
我们现在，本源的东西没办法去拿出来用，那种圆满的智慧，是因为我们被局限在自我的眼光、视角。你有局限，因为我们有自我。有自我，就有局限性，看问题的角度、眼光，还有自我本能的那些觉受，比如我骂你，你不开心等等，这些都是自我的东西，自我局限我们的本源的东西露出来。
就从觉而不动开始，自我就快消失了。凡是假的，生灭的，就是你认为它在，一定是在变化的东西，它都是虚幻的。但是就是这些幻境来控制我们，你不觉得吗？因为你搞不清楚，它因为虚幻，所以搞不清，它就困你。但是，你要不动，它就示现出虚幻的一面，那个时候，你就解脱了。你要动，是解脱不了的。
觉而不动，还不是心静，超越动静。你只是觉，你觉得你静了，你觉得你动了，只是安住在觉上，而不是安住在动静上。你觉得，我现在很清净，你是那个觉，不是这个清净。这个清净，只是个假相，它会有一天再动起来的。
如果你认为这个清净是你的话，你现在清净，你是这个清净的状态的话，那么这个清净，它是无常的，有一天它会动的时候，你会不舒服的，你会觉得被打扰。
你是觉，我觉得，我清净了，我动了，是个觉，我觉的是你，你是那个，就那个觉，觉知，你就是那个觉知，或者最后成了觉悟，都可以。你就是那个觉，无形无相的，有一个东西在那儿，你就是那个觉。
清净只是你个假相的状，烦乱也是一个状态，这两个状态都是虚幻的。而你是那个觉，你只是知道清净，真正的我就在那个觉里边。对，那个觉是无形无相的，那个觉，没有真实的一个形象可以形容它。
你就是知道，知道我清净了，我杂乱了，没有时空，你一直在那儿，生生世世那个觉一直在那儿，从你一生下，到现在，你一直有个觉在那儿。你所有的，现在你所说的一切，说我的过去，是我觉得，我那个时候是什么样的，还是一个觉，你那个觉是没动过的。
甚至你那个觉不生灭，不轮回，无处不在。你坐在这儿，你可以觉知广州的事，你可以觉知上海，你去过的任何地方，你都可以凭你的想象觉出来。那个觉是无处不在的，那个觉的力量非常大，要先修这个觉。
而有一天你修到这个觉的，安住这个觉不动的时候，有一天突然你会觉得，这个觉也是虚幻的，这个觉，突然就冰消瓦解。有一个觉，你只是，就觉得有一个觉在那，当你慢慢慢慢，修到这个觉，固定在这个觉上，安住在这个觉上，不动的时候，突然有一天，这个觉也消失掉，那个时候，你知道是什么发生了吗？你成道了。这就是很多人追求的最高境界。
但成道以后，你会知道，这个世界仍然在这儿，但你完全不同了，你的感受，你的眼光，你的境界，所有的一切，完全不同。没有什么东西可以困你，你发现所有，外界所有的，所有困你，困扰你的所有的一切，都是你自己在脑子里制造出来的障碍。
自己给自己纠缠在里边，你的大脑自己，把很经验，你的知见，你的很多东西，在脑子里自己制造出来，所有外界的这些纠缠不清的东西，都是你的脑子制造出来的，所有的麻烦都是你自己造出来。
但这也需要过程，需要一些时间熏修。如果是，只是理论的话，如果只是外在的东西，还好说，你认识到这个，你就可以得了，你就证得了，就不需要。但你有本能的觉受，这个本能要破，就需要一些方法了。
因为你说我，我可以不烦了，但是它本能起来了，你是无法跟它抗衡，但是你就是烦。那个本能是需要一些方法，在修行上，叫法门，需要一些法门，方法来破掉。
虽然那个本能也是个虚幻的，但还是需要幻法，需要一些幻的方法，以幻治幻，来对治它，然后它就……就像病需要药一样，病好了，药也没了，不存在了。
所以要依止一些东西，依止一些智慧的东西来破。所以我们要经常去看一些经典，去看一些圣人的言论，用他们的东西就是方法，就是工具，他们的眼光、视角，其实是看他们的眼光、心胸气度、视角，用他们的那种视角来，来去破我们的这个执着。
甚至是生活里边也是，有的人，人家的角度很高，有的人，他生活阅历很高，他成功了，事业上很成功，那些人有时候，他说出的话，他也是站在某一个高度说出来的，虽然他不代表真理，但是有时候也能破我们的一些，就是局限的，角度上的东西。
因为你只是借助了一个环境，让你静下来了，你并没有突破那个障碍，头脑里边的东西。只是借助，依止一些环境，先静下来，休息一下，放松一下。
你不需要成为一个宗教信徒，那些东西有时候可能触动不了你。因为它，那些东西，你必须去寻找到内在的东西，自己本源的东西，这个不是只作为一个宗教信徒能够做到的。
到底有什么意义？每一个人都应该想一想，其实这个。其实很多人现在也不那么认为。其实有时候，不是我们没有能力，也不是我们不够聪明，只是这个世界，你无法找到你的定位，你究竟，你的方向目标，你的定位。所以如果我们失败了，或者不成功，是我们没有寻找到我们的那个位置。
因为这个世界，在之前很多，过去的十几年，这个整个的环境、时空，它不是你……怎么说呢，那种，不是你能够在里边，就算是同等的，平等的条件，可能人家别人就获取的比你多。
这个与我们天性里边有些东西有关，我们现在就说到人道了。我们不要谈本源，就算人道，就从人道，我们这有限的这几十年看，过去的十几年不是你们成功的环境，因为你们天性里边的一些善良，或者是有些东西吧，就是它不是你们能够成功（的土壤）。就是说，在这个里边角逐的话，你们会受伤害的，而且无法达到你们预想的结果。我觉得包括你，包括，其实这儿的很多人。
拿出去跟很多人分享，去让更多的人去受益。就是说，佛陀的这种智慧，不管你是不是佛教徒或者什么，主要偏重于释迦牟尼，这种智慧是每个人都可以去学习到的。你是不是佛教徒并不重要，但智慧是可以分享的，你可以了解这种智慧，就是让更多的人去受益，目的是这样。
只想把它传播出去，分享或者传播。觉得它好，只是觉得它挺好，我们受益了，想更多人受益而已。那大家受益了，说愿意聚过来，大家聊一聊天，这些都很欢迎，也挺好的，没关系。
现在网站上，其实做，能够唤醒心灵，沉睡心灵的，让自己觉醒的东西已经很多了，但是每个人，每个人去传播的角度不同，发心、传播的角度，所以听到的人，受益也不同。你会受益的，我相信。
（其实在座的各位都是在……）
寻找之中，是不是？你是这个意思吗？我不知道是否他会安住在那心了，也在寻找，也在安住。都在修，都在修行。
（需要一个过程吧。）
需要安住在这个觉之中，不动是需要过程的，需要一段时间的。否则我们很容易动，我们已经习惯了，刹不住车的，都有惯性。明白了还在，那得刹车的。它即使是幻境，它还在困扰你。
其实所有的，不管是你修行，你要涉及到修行，说是这种有形的行为的话，其实所有的法门，所有的东西，没有什么太大的差别，最重要是指导思想不同。
比如说气功，你开始你的目的是什么？比如修强身健体，很多人练气功，我身体，强身健体。那气功，很多气功是从佛教，或者道教的一些东西里边提炼出来的，以前的很多气功门派，很多的是从佛学的一些东西，提一些法门，然后从道教里边提一些，从密宗里边提一些，就是各门派它提炼出来的，然后教给大家。
大家也，强身健体是可以了，但是呢，在整个指导思想上，它是一个有我的范畴，就是说，我在这儿，我要强身健体，我要头顶天，脚踏地。
但是如果你有我，你的，其实只是一种观想，就是想象，你是头顶天，脚踩地。你如果你有我，你的心胸很狭窄，或者是我们的心气量不够大，或者什么。那么这个自我是很小的，其实，你再想象你是头顶天脚踏地，也可能达不到，终生你达不到与天地合一的那种状态。
所以大师永远只有局限一两个，说大师级的人物，到最后说，太极宗师，道教，就说这些……因为它是天地人合一的，其实到最后，你必须进入无我的境界。那个只是观想，但随着你观想力的增强，你可能身体有种种觉受、体验，那只是一个想象的力度，就是随着力，那个都是有为法，有形的。
那种方法，你想象，人的想象力是无限的，只要你培养成一种力量，它需要长时间地去培养，它也是起作用的。就说人的观想力，想象力，你这样想跟那样想，境界不同。你说我脚踩地，你站在那儿，就觉得你很大。你是感觉到，能感觉到有那种感觉的。
但是呢，其实在整个的彻底说，对你身心的帮助，心灵的帮助上，我觉得，它是有局限性的。最主要的是，这些没有什么，就说大部分都差不多，最主要是指导的，用什么一种指导思想来指导你，很重要。
在修，在候选，学一个方法，比如说静坐，它是也是，比如禅定，禅定的修法它是，比如双盘、单盘，或者以某个姿态，他这样坐下。因为你就是个人，然后你需要一个，依止一个法门来去，比如你说我要觉而不动，你现在，你行住坐卧之中，你开始先要依止一个外在的，形体上的不动，来达到心的不动，其实目的是让你的大脑停下来。
但是你开始，如果是行走，还在忙乎行住坐卧之中的话，你是达不到，你脑子更乱。开始依止一个方法，就是一般，为什么他选择一个坐，他不是要躺着或者是，这个坐的话，第一是他这个角度，就是人坐在这宇宙时空里边，它这个角度是一个三角形的，你要盘腿坐，它是叫金字塔形。
它在宇宙里边不同的形状呢，吸收宇宙的能量是不同的。你这个肉体以这种姿态坐下来，金字塔形的姿态坐下来，对宇宙能量的聚集，跟吸收沉淀，是不一样的，这个姿势。所以他也是经过很多摸索，最后才选定了这种坐法，而且对人的修证是最有帮助的，对人身心的清净、宁静，是最有帮助的。
而且坐久，身体也不会变形，比如说坐久了，脊柱也始终是直的，这个身体不会歪，不会变形。这种最稳，而且摄受能量最多。就说他是通过研究以后发现，就说几千年，很多高人传下，我们所选定了这个姿势，对人的帮助最大。
站桩呢，就是说它有些，很多的拳术里边都有站桩，桩功，道教，或者是中国的拳术、拳法，尤其太极，或者这些拳法。因为他要打拳，他要下盘要很稳，两个腿，下盘很稳，所以他就选桩功。
其实桩功是一般是对督脉，尤其男性，肾脏，督脉都很好。就像我们打坐，就是配合桩功，只是一个配合。要配合的时候，就是因为很多人身体，都是中年才开始修行，就是心肝脾肺肾都有损伤，气脉都有损伤，所以配合一些桩功，太极拳，这样辅助静坐。
最重要的是，自己还在思……他们每一个人做出任何选择，都是他思考的结果。通过他自己去思考，有些东西他去，因为这儿没有什么东西其实。他只是在这儿，有太多的时间让他思考了。
因为没东西，这儿没有竞争，没有同事之间的互相的，说你说了什么话，我给你翻个小话，所有的一切，这儿是一律平等，没有什么。他突然从那样一个外企的话就进入，这环境，就是说，太让他不可思议，就是他有太多时间坐在那儿，去想他过往以前，还有现在，现在他面对的是个什么。
他去更多地，人是需要一些时间去反省。但是，并不是说，他遇到一个清净的环境里，你就能反省，那是你只是去休息了。但是这是一个公司，你知道，这个公司有太多的跟外界不同。
没有触动，这个公司，你知道吗？没有触动是最大的触动，他是觉得触动无处不在，因为他不安的时候，他要动的时候，所有的触动都在那儿了。因为这儿不动，他在动，所以所有的触动都在那儿的时候，他就要反省，他就要去想，然后他就要做出决定。
（我对四海的朋友都很大度，但是不知道为什么我对我亲妈就……）
因为你在乎她，太在乎她，在意她，在意。你太在乎他们了，你竟然把他们放在你生命中最重要的位置了。没问题，恨也是种在意，这个世界，甚至有时候没有人值得你恨，或者是什么，你在乎。
人跟人是有缘分的，你知道吗？你的母亲跟你的父亲，你的姐姐跟你的母亲，跟你的爸爸，跟你，你们之间是有因果，有缘分的，才会在这个世界相遇的。
有因果，有的因就是，有的是善缘，有的是逆缘，有的是不可解开的东西。就说有些东西是不可解开的，比如说我们去，具体我不知道发生了什么，但是呢你认为，你站在一个孩子的角度，去认为你妈妈这样做是不对的，其实你并没有真正了解你的母亲，也没有了解你的父亲。他们之间的恩恩怨怨，不是能几句话，能在这，你几十年你能看清楚的。
我明白了，明白，你没有错，她们有些方法做得确实有问题，有些东西，你的感受是对的，就是如果做一位…….对，我明白，你没有怎么，你作为一个人，就是从用一颗，假如你用很善良的感情跟心去体验人世界的话，有很多东西，你觉得不可理解，是不能原谅的，或者是说，它对你是一种伤害。
你不是说在意她们之间怎么去，那种关系，你只是她们的行为跟举动受到了伤害。她们每说的话，还有她们的举动或者什么，伤害到你了，你受伤了，就是这样的。
但是你伤害，因为你有你的想法，你有你的东西，但是你受到了她们的伤害，就是说，如果是从这一点，不管你只是悲哀或者，因为这种家庭的伤害，导致你其实在，如果在这个世界上，未来走下去，你在情感方面会很悲哀的，知道吗？就是说，你会有悲观的想，悲观的眼光跟心态去面对你的每一个情感。
（我庆幸的是我意识到了，我不想再这样下去，我一直在找……）
解脱的办法。你的解脱道必须是什么？首先我觉得你是对的，你的很多感受是对的，作为一个人是那样的。
但是你这个时候要对治，如果你能解脱，你必须要生起很大的慈悲心。慈悲，不是爱心，是慈悲。慈悲是什么？慈悲是，你看清楚你的姐姐，你的妈妈，这个世界所有的人都不幸福，包括你的父亲，所有的人都在痛苦，在挣扎。
是啊，跳出来，不是从你的家，跳出来，你的妈妈，你的姐姐，你的爸爸，都是这个世界的一个人，你先不要知道他们跟你有关系，他们只是这个世界上普通的人，一个凡人，知道吧。
你的姐姐是个女人，你妈妈也是一个普通的女人，你爸爸这个世界上是普通的一个男人。他们不幸，就是说他们的一生，你纵观他们每一个人的一生，他们其实很纠结，每一个人都是，包括你自己，你也是。
你跳出你自己，返过来再看你自己，再看每一个人，再扩开，你身边的朋友，你的亲人，你的，整个芸芸众生，你去看，所有的人都在苦海里挣扎，在情感上，在自我的觉受里，在那种执着之中，在自己的知见里边，在那种什么面子，纠结，很多那种自我的那些东西里边，全在挣扎，解不开，知道吧。
他们在挣扎，他们不是不想完美，每一个人都想自己变得很完美，每一个人都希望所有的人都爱自己，都希望能自己爱别人，别人也能够很爱自己，每个人都有这种渴望。没有人希望这个世界都恨自己的，但是他们纠结在里边。你的妈妈也是，姐姐也是，只是她们没有智慧，她纠结在很小的一个自我的情结里边，她无法，无法走出来。
你不需要原谅她们，因为她们没有错，她们只是不知道怎么做，她们只是没有智慧了。佛学叫什么，无明。你也不需要原谅，你也不需要恨，其实你也不需要说去怎么样帮助，她们只是不知道怎么解脱，她们无法走出自己给自己设置的所有障碍里边。
也许她们根本就没想到要走出来，她们只是深陷其中。而你在寻找解决的办法，而她们连这个办法都没有寻找，她们只是一直生活在这种漩涡里边，一直生活在里边煎熬。
或者她们已经麻木了，冷漠了，已经不准备（解脱了），觉得她们就是这样了，已经固执了，冷漠了。她也觉得，生命就这样了，我就这样活了，我就是这样的。
（对我来讲，我一直找不到一种方法跟她们沟通，让她们……）
你也要了解她在学，值得她信赖的东西是什么。比如说这个教派，她进去了，她最信的是什么？她最信这个教派里边哪一点？就把她摄受住了，那么你一定要突破这个摄受的东西，你就说告诉她这一点是错的。
你一定要，就是说有一些东西，但是你不能直接告诉她，是错的，你要从某个角度来论证，从很多方面来比较论证，这个说的不圆满，你知道吧，很多教派。你不能说错，你只是说它说的不对，它有些东西是有破绽的，你必须在理论上有些东西击破它。
如果你妈妈只是说在这个团体里边，她有一些人，有一些姐妹，她在一起觉得，感受到了一种觉受，她觉得很温暖，她觉得有一种，就是说很狐独、寂寞，她寻找一个温暖的，寂寞的话，她只是很孤独，在这里边的话，那你爱就可以拯救她。如果你爱她，如果你的姐妹孩子们爱她，很爱她，对她很好，那你们就可以把她救出来，或者在另一份，有另一份爱在这儿。
但是如果她是一种教义的摄爱，就说这个教主讲了一些东西，把她摄受了，那你必须击破他的说法，就是说他里边有些教义不完备。否则的话，你救不出你妈妈的。
看她是迷恋这个教派的什么东西，她迷恋什么？她是迷恋那种家庭的温暖，一个大……很多人聚在一起？她觉得那个教主说得很对？或者显露了神迹，或者是什么。你了解过吗？你了解过她她在信什么吗？你了解过它里边讲什么吗？
《让你的生命安住到本源上》#10331@2013-03-07
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