《法界之心》·第一部 空花
菩萨：师父，人是因为欲望来到这个世界的吗？
师父：因爱而来。
菩萨：那生命的意义就是为了寻找爱了？！
师父：是的。
菩萨：究竟怎样的爱才能让人满足呢？
师父：无我之爱！
菩萨：这是一种怎样的爱呢？
师父：大慈大悲！
菩萨：怎样获得呢？
师父：人人本性具足！
菩萨：那为什么人人都又迷失了呢？
师父：执着情天欲海，堕落于情、欲之中。
吴爱真不再问师父了，一个人静静地坐在蒲团上思考。“菩萨”是她现在的男朋友送给她的雅号，而他自号“小沙弥”。
她知道，师父的回答总是对应她不同时期的心态牵引她、指导她，破她的某种执着的。这种“无我的大慈大悲”，她从师父平时的开示、经典的阅读以及修证中，思考领悟了一些。她认为，那是一种从破掉“我执”的人身心流出的智慧和品质，是建立在“众生平等”的实证基础之上的，这种“爱”在人世间所示现的形式和对三界众生的加持、摄受力，都不可思议。不是一位凡夫可以用情欲之心来揣度的……
她由此渐渐想到了自己的情感，她觉得现在即使自己能抛开觉受，不占有、不在意回报，最低限度她还需要理解。
她曾经恋爱四年的第一个男友移情别恋，离她而去。分手后,她也是一个人在这个蒲团上静静流泪,伤痛之余,她对师父说:“师父，我想从此遁入空门，我觉得没有人能理解我。”
师父笑了，笑她怎会迷失得这样深。师父说：“孩子，人的心都是圆满的法界之心，本应安住在无分别无对立的‘心物一元’的世界里。但人世间却是有分别有对立的世界，精神与物质是分离的，人很难将它们统一起来。所以，人与人之间的‘爱情’也不会是纯粹的精神层面的感情，它必须同时包含有物质层面，在人世间才算完美，也才能真正得到人‘心灵’的认可。比如：男女双方心灵的碰撞、沟通、融合，这是满足爱情精神层面的因素，而‘性行为’是‘爱情’物质层面的因素。只有这两方面都满足了，在男女双方的心灵中才会被认可他们的‘爱情’圆满了。但两个人之间的这种爱情，在‘生活中’还是属于空中楼阁，因人在此世界生存不是单一的，一出生就注定有种种社会关系和成人后担负的责任，比如：家庭成员、亲戚、朋友，应尽的家庭责任、社会义务，人的生存方式与这些社会关系的总和构成了一个人在此世界的生活层面。这是男女之间两个人的‘爱情’要回到生活，回到现实，不能不考虑的第三个因素。这样，这个本来发生在两个人之间的‘爱情’才可能在人世间相对稳固地打下地基。所以，在人间光谈精神层面的爱情或光有物质层面的感情，在人‘心灵’的认可度方面都是不完美的，因为‘心’是圆满的。但人世间是个有缺陷的世界，故心灵真正渴求的精神与物质的完全统一在表面上永远达不到，即使多么完美的爱情，也许会有短暂的满足和拥有一切的觉受，但人世间的一切刹那不停地在变化，人的心又不停地执着在已变化的表相中，很难在得得失失中保持住长久的满足和快乐。
而你长期住在精神与物质统一的禅定状态中，在那种状态中，一切都是心想事成的。回到红尘后，谈到物质层面时，你会认为太俗了，但在人间，抛开物质层面的爱情，那是开在虚空中的花。天人可以拥有那样的爱情，天人对物质的所需可以心想事成，而人不能。
你长期在外面闭关修证，还说两情若是久长时，岂在朝朝暮暮，但这种抛开物质层面的感情，又能从始至终地达到心心相印，这是你体验到的师父与弟子之间的感情，不是人间的爱情。
你生而为人，没有迷失在人间的情天欲海，却迷失在修行的‘道情’之中，把‘道情’和人与人之间的‘爱情’混为一谈，以你定境中的思想来要求这个世界的人和事，抱怨你的男友不理解你，但你理解这个世界的‘爱情’吗？你要的那种纯粹精神层面的感情在这个世界是不现实的。
孩子，回到人世间，回到红尘中，让你的‘心’回到有分别有缺陷的世界中来，深深地体验众生情感的无奈、痛苦和失落，找到那条从情天欲海的执着和迷茫中解脱的捷径，带众生回到法界中来，这是一位菩萨的职责和使命，也即是一位菩萨的大慈大悲。”