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705、闲话寂灭定12#30391@20131123
阿罗汉，他的寂灭最后就没有一念，他是靠气住脉停。气住脉停啊，呼吸停止，就一个心脏有微弱的一个暖相来维持。但心脏它是有暖相的，不是死亡。但那个定可以定很久嘛，几百年就在那儿坐着不动。
但是你看他其他的脏器，全部就像死人一样。但就是心脏这一块儿会有暖暖的，你摸上去有暖，而且还微弱的，就像气若游丝。有一丝，但是这个已经不是风大了，就不是那种呼哧呼哧，我们这叫风。我们的呼吸叫风大，外呼吸。
他最后他那一丝呼吸，就是连着这个身体跟那个神识啊，气若游丝，就是一丝内息啊。内息，有一丝内息在他的心脏里边游动。这一丝呼吸，拿出来说，就能吹动根汗毛，就一根汗毛放在那儿会微微摆动。
阿罗汉就是进入这种状态，才没有杂念，没有念，你想想。这儿是抓不到脉的，气住脉停嘛，全部停了，脏器全部停止运作。然后就安住在那种状态里边，逃了轮回嘛。不出定，他也不死嘛。他就拿那微弱的一丝游丝、气若游丝的维持的那个躯体。
但是几百年、几千年以后，那个脏器就会石化，就有时候就会风化掉，有的就会坏掉。他回来以后，腿跟胳膊很难用了，关节太僵化了，就是不好用了，这个机器，他也会舍弃掉去投胎。
有的还行，就拿那一丝温暖的，出来还能用，修吧修吧还能用。但有的就一般腿、胳膊这些关节就不灵便了。但是有的就是......甚至有的几百年以后，他这一块儿（心脏区域）还是能看到是肉体，但是腿跟胳膊甚至都碳化，或者是变成就是那种化石。
真身不一样，真身就是那一息游丝也没了，走了，就回不来了。那个就当一个蝉蜕、一个蜕壳，就蜕掉了，他们不要了。但要保持那一丝，还叫留形住世，还在呢。就是他还在这个世间呢，他叫留形住世嘛，但是他那个神识，他是出去漫游的，他可以化身无数出去走。
他愿意显现在你面前就显现的，他不愿意显现他就......他可以经常回来、出去、回来、出去，这还是他住的房子。然后他要用这个身体，他还可以把这个身体启用，出来以后，他站在那儿能跟你说话，就这个肉体能能跟你说话。但是那些真身就不可以了。
如果你有神通，或者是你有那个经验的话，你就知道他是他走了，或者他是没走的，就是这个阿罗汉是没走的。你主要查他那里边心脏那个部位。
所以，你要想没有杂念是不可能的，除非你进入那种寂灭定。只不过说我们察觉不到杂念了，这就说是没有了，就是我们，但是还有呼吸，这就是我们修止观修到......
但是修到止力到一定时候是察觉不到了。察觉不到这个时候呢，杂念比较少了，就是到少了的时候，一个好像身体就是忘我了。就身体不存在了，感受不到身体在这儿。因为你身体是有粗重感，你才闭上眼睛觉得身体在这儿、有呼吸、有出气。
当你忘我的时候，身体是没有粗重感的，一下感受不到了。感受不到以后，你只有一个念头在那儿，空空的觉得，但是你那个我还在，觉得我没身体了，但我还是一个很大的执着妄念。只是没有杂念了，只有一个我存在在那个宇宙里边。但这个还不究竟嘛，这是刚开始。这才是刚开始修证，你突然体验到这个，有的人会突然进入这个状态，这个时候杂念就基本上很少了。
但是最终，我们不是通过停止杂念来证道的，是通过无分别。到最后证入，就你不再分别这个我跟他，不再分别了。你不死死地抓住“这是个我”、“那是个他”，一下子从这个我跟他，分别跟执着里边跳出来。不死死认为我就是这个骨头、血液，就不死死认为“这就是我”。
因为我们人认为这个我，是从触觉、从视觉、从听觉、从嗅，闻到味道或者尝到味道，来证明你存在嘛。你突然从这个剥离出去，就是觉得，这个不是我，我是无处不在的。这只是我在三维空间的一个显影。然后你就变成那个圆满的东西，不再死死地认为人道这个东西是你了，你是在六道嘛，全是你，你是圆的。那这个三维角度的这个人，只是一个小小的角度。
那么你不死死地着这个三维角度的相了，从这个，你这个肉体里边，突然你那个心是如如不动的，安住在这，全部的圆满的这个状态，然后看那个人道的东西，跳出来。其实也不是说跳出来，你还包括人道，但是你不执着人道了，因为你不只是人道的东西。这个时候，就从这种无分别里边来成道。
但是为什么我们一开始要杂念要少、修止力呢？因为开始太散乱了。就是通过一些停止下来，然后让你能观照啊，开始清明一点。就说开始散乱的，你根本连佛学这些东西你听都听不懂，说句老实话，给你讲一百遍也......
必须先静下来、静下来、静下来，然后身体气脉要清净，没那么浑浊。就像这个水，很浑浊现在，必须让它沉淀、沉淀、静下来。不是说它那个杂念就没有了，它只是沉淀到底下去了，它还有。随时准备翻起浪花，随时准备出来的。但是这个透明了，开始透明了，你就能看到真相了。最起码有一部分你是能够开始清净的。
这样讲道理的时候、大家交流的时候，你就会更接近真相。就说能听懂，最起码。开始能听懂佛的观点啊，然后才知道，我可以无分别，我可以跳出人道，人道只是我三维角度的一个显像，你永远看不到真实。
不是说你看不到相，你能看到，但是这个相不是，只是人道的一个相，不真实的。对六道来说，它是个假相。只是人道一道的执着，一道的定位、定义、概念、执着。因为我们现在是胎生到人道的，投胎到，我们被人道的很多东西牵引着，就是出不来嘛。然后死死地认为这个就是我、这个就是我。
从这里边，不是说让你像灵魂一样脱离而出，是从分别执着里破掉。破掉分别，不再黏连，不再分别执着。如果只是一个灵魂出窍，你还在轮回之中，不是这样的。是突然把这个身体转化掉，那是报身了，就是说，光化掉。跟心，你想的跟肉体合一，这个是慢慢修气脉嘛。
止了呼吸，就像进入寂灭定是不究竟的。你只能安住在那儿逃，你没有解脱生死。那只是暂时，那个不究竟。但是如果是有那个定的话，你学其他的更快。你建立在那个基础上，在人道你学其他东西将会无所不，就很快。学佛的见地、大乘道、密乘这些......已经哪个法门对你都是，都可以拿来用了。就说你必须有禅定的基础。
假如你有阿罗汉的基础，所有的法门对你都无坚不摧，就你什么都可以做。但是你如果这个地基老摆动的话，你就要不断地换法门来对治，因为自己摇嘛。地基不稳，定力不够。因为要打好这个基础需要很久。而且要离情去欲，有一段时间最起码。有一段时间的戒律精严、离情去欲，就是走小乘的路线。
但我们走小乘，不是说为了我们最后成阿罗汉，我们是要成佛，只是要打一个小乘的地基给我们。但是因为很多人我们是在家人，没办法走，没办法走这个离情去欲这一块儿嘛，那么我们就另外由功德来走嘛。
你看《金刚经》是破相的，它不断地破相、无所住啊这些，什么过去心、现在心通通破。但是它里边又不断地讲功德。“如果你以什么什么布施”、“你以什么什么布施”......它本来破相的，你看，佛在旁边又不断地讲功德。
难道真空里边它功德本来是不应该有，但是他又说不着相的布施啊、不着相的功德啊。你以什么七宝布施啊，不及说《金刚经》四句偈......他为什么这个空里边不断地讲有？这个大乘道啊，大乘菩萨发心，每一品后边全是讲功德。
修布施、忍辱这些，功德可以让你破分别执着。因为我们着相，着相、执着点在那儿呢？破执着就是从，先去做，做做做，去忍辱、去布施，然后呢，突然就把我这边破掉了。自我、小我、自私的东西破掉了，你才能从这个人道的东西上剥离出来。跟人道剥离。
因为你认为这儿有个我，你才受辱嘛。你认为这儿有个我，你才觉得得失嘛。你这儿有个我，你才轮回涅槃嘛。全是建立在我之上的，这是不究竟的嘛，这是人间事业。就说你学佛都是，有我你怎么能成了空性、佛陀的智慧呢？你有我的时候，只是做人道的事，是吧。
但是我们现在做的，就算用有我来做，所有的做都是为了破这个我。就是三轮体空地去做啊，布施啊，内无我、法无我、人无我，这个也无我、这个也无我，六根无我、六尘无我，所有的......你布施也没有可布施的东西。所以在见地上，不断地要证、提升、提升，这样呢，去积功德，然后慢慢功德成就了，内外同时破。我相破、他相破，我相、人相、众生相同时破掉，一次破掉。
然后你破掉的时候，你会有一种感觉就是，你真的是从你自己身体的，从你的骨头里、神经里、血液里，剥离出来了。真的不是一种出窍的，不是说你一个灵魂从头顶跑出去，不是那样的。那只叫出神，那叫出神跟灵魂出窍。
是你觉得你的分别执着，一点一点一点没有了。分别和执着的东西一点一点从，好像你跟你的血液，从血液里往出抽，从骨髓里往出抽。就一点一点剥离出来，从觉受里往出脱离，然后远离人道。有一种感觉是出来，但是你看不见你，也看不见那个血液啊，但是你知道你跟这个在剥离。这都需要实证的、实修的。
你们现在所有的法门都在打基础，其实还在基础、基础之中。所以功德也需要，很重要的。
《闲话寂灭定》12#30391@20131123