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702、自性空10#30388@20131122
你不能肯定这个玉是真实存在。这个玉，佛学是这样认知，它是诸缘具足，很多石头啊、年代啊、水啊、或者是环境啊，各种，把很多的矿物质啊，就构成了这个东西。
它里边是没有一个“玉”。起了个名字叫“玉”，其实没有这个“玉”的，明白吧，是很多缘，因缘，很多东西形成了这个玉，是吧，人给它起名叫“玉”。玉不是自己生出来的，这个“玉”是我们给定义的。一切都是。
但是每一个缘，它是诸缘具足的。玉是空的嘛，无自性，这就叫玉无自性。它没有本来的、自己的东西，是很多因缘具足形成的。但每个缘又是这样形成的，形成它的每一个缘，又是诸缘具足形成的。这样诸缘、诸缘、诸缘......那第一个缘从哪儿来的？那宇宙生成第一个缘。
所以佛学它到最后探讨就是，没有第一，它不探讨第一个，因为它没有时间、没有空间，它没有第一，所以也没有最后，最后的缘。因为是人类的思维这样子思维。但是，每一个都是诸缘，每一个缘又是有诸缘......所以到最后，这个东西是空性的。
这还是种分析，就没有一个定义在里边有个“玉”。而且形成玉的那些缘，也没有一个缘，都自性空、都自性空、都自性空。就像你这个，你的细胞自性空，你形成细胞的分子自性空、原子自性空，再往下分微粒......说全部是本来空的，那最后你是空的。都是诸缘具足，就本身你是不存在的。
讲，就是大家谈空说有，可以随便讲。但是最终，放下一切，坐在那座垫上去修，这些都没意义。它是坐在那儿，就说你会发现，你越来越清净，你越来越定，然后你越来越能看清东西。
然后听经的时候，突然有一句话契入，并不是那句话真的把真理圆满地讲述出来了，并不是那句话。是突然你通过那句话，那句话就像我的手指指着月亮，你突然通过这个手指看到了月亮。这句话根本讲不出月亮是什么样，它不断地在形容，然后不断地告诉你，它只是一个指月的手指啊。
就说所有的，包括经典，我不断地说，当你清净的时候、有定力的时候，我不断地指着月亮，但是你就是觉得我在天方夜谭。因为你的专注力、执着的点不在月亮上，可能你会执着在我的手指上，这叫法执嘛。但是我的手指不断地指的是让你看月亮，但你看不清楚，知道吧。所有的经不断地说，说有一天，那句话突然你通过那句话看到了月亮。
但是，真理就是月亮，而不是那句话。所以没有语言能够把真理解释出来，这就是《道德经》说“道可道，非常道”，不是哪句话能够说清楚的。
但是我们为什么看不到月亮？会执着在......因为我们执着、分别在固有的一些东西里。你就会执着在这个红色里边，你就看不到其他的颜色。你执着红色，因为人道的时空啊，很多东西，看不到真理嘛，执着在人道。
所以佛学真的是到最后，你真的要跳出人道去看问题的，你真的不能用人的思维。这个真的很困难，困难就在这儿。困难就是说，你是个人，但又不能用人道的思维角度来看问题，这就是佛学我觉得最困难的。
它不是说让你一下子，那会疯的。说是把人，不做人去看问题，这不是你疯掉？是让你忘我、无我，逐渐逐渐开始达成，舍弃自我、舍弃自我。因为你会，因为你死死抓着有一个邵宁在这儿，所以你看不到宇宙、看不到你的心嘛。
因为你的心是无处不在的，知道吧，无我的。你的心本来是无处不在、圆满的。但是因为你执着这个，这是个邵宁，那么邵宁就变成了这么小的，一个渺小的肉体。这就是我们的问题。
但是你的心，你看不到你的心嘛。你只看到邵宁，看不到心，心是佛。所以我们每个人的心都在受委屈，因为我们执着于自我的这些东西，所以我们的心永远就像在牢笼里圈着，被六道的时空所困啊。所以心其实一直在坐牢的，如果你不跳出六道轮回，你一定在牢狱之中。
总是有片面的见地什么来了解你的心，用你有着局限性的眼光、眼睛，用着有局限性的视角、角度，那些东西来判定你的心。就狭隘的嘛。
（师兄：我今天我在人大，我坐在这里，我不知道在什么街道，那还有邵宁乱七八糟，反正有好几个邵宁在。）
你会契入这样的境界。
（师兄：我没契入，我就觉得，这好像都是假的，可能有一个真的在那，反正就在那也没动过，或怎么样，好像这还是头脑判断的东西。）
不，你这个是个什么样的领悟状态呢？你这种是，就是稍稍定住了。你开始就一刹那定住的时候，这就这种状态，突然就感觉到自己是假的。你一直在晃动的时候，你看不到假相嘛。你突然心有一念，有一念定住了。因为它的定已经太短了，微妙到你察觉不到你定住了。那一念定住的时候，你突然看到了六道你的假相。
（师兄：我没看到六道假相啊。）
我知道，但是你头脑里边知道，但这个也是，就是因为定的原因。我知道你的境界，就那一刹那，你是那个，就叫定。但是速度太快了，你没察觉到。
如果你这种状态能持续保持几个小时的话，你就慢慢就看清楚了。因为太快......其实我们经常也会定的，就是只是刹那一秒钟，很多人都会的。但是如果你修修修，这种定容易出现，而且更深度、深度更深。
甚至有的人打哈欠的时候，缺氧那个时候，其实刹那之间......他只是没有训练过佛法的东西，他就。他没有通过某刹那的、太快的那些速度，来达到一个看清楚一点东西。不过你这个时间还算长了，就是说已经，这个是你是修行修到今天出现的。但很多人发呆啊、打哈欠啊，有时候突然在某一个状态，他是有定的。
（师兄：其实每次解说也没懂啊......）
你要懂了才怪呢。我也不懂，说句老实话。因为那些东西就没定论，你怎么能懂？我只不过是说，把佛陀是这样说的，这个大师是那样说的，或者是我认为这样理解的，我去说出来。我永远在指那个月亮，你怎么能懂？
你永远，你要懂，你就是看着我这个手指头，定义我这个手指是什么，定义法嘛。所以我的目的......佛法这样指，那个大师这样指，不停地指、不停地指，从不同的角度指向那个月亮，只是让人看月亮，不是让你看这个手指头，所以你怎么能懂它呢？
你的目标是要看月亮，我是拿手指头指月亮。你是想看月亮，你怎么能懂手指头呢？所以永远是风马牛不相及的。我只是说，你听听听，突然契入了，看见就OK了。
成佛有啥说的？说不清楚，那不可说嘛，那怎么说呢？无形无相，无语言。有语言，你都现起概念。有文字，我说个“梦幻泡影”，你都脑子里想两个，冒两个泡，然后冒完泡泡，还想想电影、电视，“梦幻泡影像电影电视”，然后下个定义，“不存在”，然后下个定义，把它砍掉，“不在我面前”、“它不影响我”。
怎么不影响你？它在这儿。然后你把它说它不存在，这不是骗自己嘛。是它无自性，它是无这些，它是诸缘具足，没我的，无我的，是你给它定义的。
这就像你不能定义，你是很多东西在一起才形成这杯子，杯子不存在。你就这样子想，直了，一定要修得眼睛是直的。头不转、脑子不转、眼睛是直的，就这样子一段时间以后，你就看到了，诸相非相。不用解释的，就是诸相非相，就是诸相非相，就那样子修。真的是，那就叫进入状态。
《自性空》10#30388@20131122