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701、万法无自性11#30387@20131122
还有一个相就是，虚幻的不真实，相不真实。或者是像电视，或者像电影。但是，所有的这些你认为的虚幻，你起的这些相，叫“有”，不叫“真空”，你知道吧。
佛学是让你......说虚幻，谈空说有只是让你领悟真空。但真空不是“没有”，也不是“非有”，也不是“有”。你所有刚才的相，仍然在“有”的范畴。因为对你的系统来说，你起的所有的认为。因为我一说“虚幻”这两个字，你起了一大堆关于虚幻的“相”。你仍然在“有”之中，你怎么能虚幻呢？
我要说虚幻，你不起念才是虚幻。你对这两个字都没有概念，知道吧。不起念、清零，连有带空清零，所有的相都不起、都不着。“虚幻”这个东西，佛法的真......这个东西放在你面前：当你虚幻的时候，这个东西并不是消失。法界一切仍然在因果里边存在，三界六道仍然在这儿，它不会说因为你认为它虚幻，它就不存在。
但是，它里边无自性、无我，万法无我、无自性。里边没有一个真的杯子在这儿，你也没有一个邵宁在那儿——这叫虚幻，这叫空性。但是这个相是在的，这个相是咋来的？因果生成。只是相，你着相就叫是，你认为它是真实的，然后执着它实有，然后不断地有得失感。
因为你不知道它里边是没有一个杯子在那儿，邵宁是没有一个邵宁在那儿的，但你认为这个相就是你，然后执着于它的得失、执着于它的苦乐、执着于它的轮回涅槃、执着于它所有的一切。所以着相。所以你生活在一个相的世界。
但这些相，不是说这些相没有，这些相是有的，只是它不真实——就是说，不真实，这些相，你没有看清它的全貌，它本质空。它在本性上......如果你圆满地看到，它是空性的，就是说，这些相它不是你现在看到的样子，只能这样说。
所以在意识层面没办法去讲解。就是说，我一说“虚幻”、一说“空”，你就着了“空相”、着了“虚幻相”，你就开始解析什么叫虚幻、解析什么叫空，马上堕入“有”。对你来说，“空”是个“有”的概念。对，它，系统又现起这些概念了嘛，相，现起“有”的相，就说你永远没在“空”里边。
除非从不动开始，既不着有相，也不着空相。不动，从中间不动开始，觉而不动开始，然后了悟内外无我，外境六尘无我，六根无我。只是系统因果、因缘具足运作的一个系统。比如你看过去，你看到了，只是眼睛视力看过去了，然后系统自动运作，去定义它。给它看过去，然后定义它“红色”。
然后，如果你不动，它只到此为止。但是如果你动，喜欢不喜欢、执着、分别了，是吧，从定义红色开始，已经开始分别了。“我喜欢红色”、“我喜欢蓝色”、“我喜欢”......或者是“红色也能接受”，或者是“我准备拿它做什么”等等......你已经开始分别执着了。就定义、概念，就一系列的，但那个我就参与了嘛，我就在里边参与了嘛。
但我是虚幻的，就是它系统运作，只是说它去透视、看到，然后定义，系统只是这样子，它在启动嘛，你是假如电脑，它就是这样已经启动了。但是里边是无我的，整个是系统按因果循回、诸缘具足、因果来循环的一个系统，你这是，里边没有一个我在承受，或者在受着。根本就没有一个邵宁在里边受着苦、受着乐、受着这一切，根本没有一个自我。所以万物万法也没有自我，都是假名嘛，《金刚经》，都起个名字而已，这个系统起个名字而已。
比如佛学，它所有的经都在最后说真空的境界、真空跟中道的境界。那真空跟中道的境界，它是包含一个空、包含一个有的。就说你空对你也是“有”，“有”对你也是“有”，都是概念，系统的概念。因为你对“空”有理解，有理解就是“有”。你是无法进入真空的，从头脑无法进入真空的，你现起对“空”的任何理解都是“有”，系统已经运作了嘛，是吧，所以，它不在意识层面去理解嘛。
然后，你停留在真空是清零，空有都不着，空有都不住。空的概念、有的概念都不住，头脑都不住。所以要从不定义啊、不动啊开始。包括轮回啊，涅槃啊，都不住，那都是概念，都是定义，这是见地上，我们先这样学。其实到最后，你成道以后，你可以住有，也可以住空，随你便。
成道者的“有”就是色空不二的，根本就不需要去动一念去知道它叫什么叫“色空不二”，一个完全圆满的人，他坐在那儿就是色空不二的。你看，你如果看他有什么不同，他的气脉啊、他的意识状态啊，全部跟常人已经不同了。他里边是有不同的，只不过是看不见，不在外边显现。
比如说他的气脉全部打通了、中脉啊......这些你看他的光，里边都不一样的，脉啊什么、血液、骨骼都已经转了。那就是成道者的，完全一个成道者显现在这个世界上的，报身圆满，三身成就嘛。
在意识层面，只是说不断地去领悟，然后照着这个，我说这是个空，你现在理解这是个空相啊，抛开它；这是个有相，抛开它，然后你安住在那儿不动。你不动开始领悟，以不动来领悟空，而不是用思维。
因为你知道，现在你看到的所有的一切都不是实相。这一点你要知道，都是，佛说虚幻，都是假象。所有的，因为你看不圆满嘛，它的原因就是你只看三维嘛，三维不是真理。所以你看的所有一切，只是在人道有局限性地看到了它的相，只是看一个示现，它在三维角度示现一个东西。它的虚幻只是说它示现，你没看到真实。
虚幻不是说它像个电影啊什么，只是说你没看到真实，所以叫虚幻。你看不到实相、真实相，所以叫虚幻。你看了三维，那三维对你就是个假相。但是你活在三维，你只能通过三维来成道么。三维是什么？不住空相、不住有相，才能回归到真理那个道上，就回归到证悟、证道。
我们从来没有体验过“空”。就是一直在“有”里边打转。你只是概念上领悟到“空”了，领悟空。甚至你打坐最后证入一个像虚空一样，那都是一个空相，空的形象。还是有个相，因为有那个东西，你就一直在“有”的相，就没有体验到空、没有归零。
所以，从不动开始，不定义、不动，我觉得更快一点。不定义、不动，我就不启用这个系统。我不定义它是红色、白色，我不定义，但是在人道我们可以交流红色、白色，但是我不定义它是一定是红色。这就是学佛，你要跳出来，不能用人道的东西看问题。
在本质上，每一个诸缘自性空，每一个缘都自性空。在本质上，它都是虚幻，自性是无我的。在本质上人无我、法无我，这是佛学里边的见地。将来讲《金刚经》会给你们讲，就是人里边无我、万法无我。
那人无我包括：看无我、听无我、嗅无我......就说是你还在闻、你还在看，但是里边没有你在看，知道吧，本质上是没有你的，只是系统运作，只是你那个系统按因果规律在运作。
没有一个邵宁在那儿，邵宁是什么呢？无处不在，就说是佛。那这个佛是什么样子？暂时不能说。佛有形有相，或者这些都已经成了“有”了对你。它叫无形无相，都是对你系统是个“有”，在你概念里边都显“有”。
（师兄：不起一念......）
你要知道你不起一念还是有。但是就这么往下修，就这么往下修，安住在中道的状态不动......等，等下去。
但是，随着你的定力增强，随着你的心态的清净，你对这些的领悟越来越透、越来越透，一层一层一层往破捅。但是如果你不够定、如果不够清净的话，你永远只是在头脑里边想来想去、想来想去，这个没用的。你只要往前走、往前走。
它《金刚经》最重要的说，它说“若见诸相非相，即见如来”嘛，见性嘛。“诸相非相”，其实它就是说，在万法里边所有的，你现在头脑里边，包括外在界的、内在的六根，包括你的每一个觉受，都是相。
《金刚经》它，就说这个相也可以......就说有些经典把它译成“诸想”——“若见诸想非想”，就是想，意识层面的，唯识会译成这个“想”，里边无自性、无我，其实是，它是讲这个的。“非相”嘛，就是一个是“是”，一个是“非”，非就是“不是”。它不说“不是”，它说“非”。
就说，它承认这个东西是存在的，它不会断灭，一下子就开始说这个是不存在。如果说不存在，这就是断灭，那就是因果也没有了，轮回也没有，啥都不存在嘛，是不是，就断灭论嘛。
它承认它的假相，就说它存在是个假相。假相暂时它是有的，对你。假相永远有，只要有时空，相永远在这儿。只要有时空的地方就有相。但是，所有的六道、所有的一切都在时空里，相是存在的。但是你没看到，你不能看到全相、全貌。不能看到是你脑子里一直在“有”的范畴，一直一直有，系统一直在“有”的范畴......
《万法无自性》11#30387@20131122