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703、宽坦而住12#30389@20131122
观想过猛了，观想过猛了。这叫意守过重，道教叫意守过重。观想过重，就是，你们都是观想的时候不会用力嘛，就是心不能舒坦、宽坦地观想。心紧得紧紧的，因为看不见，死盯着那个地方，就揪得过紧了。你觉得它振动了吗？
但是你首先呢，观想还有一个就是，我一直告诉你的，就说，观想的时候，不要想着它是俩肉团。它就是能量，它就是波。你要是把它当成波，它振得，别说是两肾，同时全身每个细胞都在振。你就不能说，当成自己是肉，就是想象得那么精确。
比如说，当你练呼吸的时候，你就是那个呼吸跟一念，其他都是光啊、波啊，你随便把它想。你要是心里边有个解剖学那种肉体的话，你就会有时候重了。太把自己，就说我们太，内心执着自己这个实有啊，太重。
你后边的气，能量不足。气不足，就是全身的气脉没畅通，然后又意守重，就容易出现这种。如果气脉很充盈，你如果再意守，就不会出现过重的现象。
气没过去，你干走，就是空转河车的那种，就空振，就是那种。能量不够，你空拿意念导引它，就会受损了。就像汽车没油，你硬开着它走，有时候就觉得很不舒服。这个是属于气脉还没有循环，很多地方干的，就是脉道不充盈，没有，它就绕着走了，就是主要的脉道不循环。
第一是心宽，就心要豁达、宽坦，容易脉道扩宽，然后把能量聚过来。还有要定，心不只静，要定，定力再加强。然后呢，动静结合，动功加静功结合，再加上运动，那才能短时间有个调整。走桩也可以，就是动静结合嘛。叩大礼拜都可以，但是以心的宽坦为主。建立在，基础是心要宽坦而住。
心要宽坦，你首先要不着相嘛。不着相、不分别，才能宽坦。那要着相分别，这个世界那么多邪恶的东西，这个世界那么多丑陋的东西，过去、现在、未来一直有，地狱道啊什么，我们怎么能宽坦呢？我们心是知道那些东西的，它要一分别，你就没了嘛。
先从不着相开始，活在当下。先从当下不着相，这都是一些法门了，就不是真理，但是法门。不着相，最起码，你要知道，你的眼睛是有局限性的，你没看到真实，所有的都是你脑子里乱想。你没看到真实，你就被它转了，被境转了，你这不是傻嘛？
你没看到真实，我们却被境转、被假的境转。不是这个假，是没看到真实的一面。这个东西是在这儿，但是你并没有看到它的真相，被它就转了。
真相永远......因为你看到任何东西，都是你的头脑定义出来，根据你过去心、现在心、未来心，过去的经验、现在的判断、加未来的揣度，所有的东西把它定义出来的。你没看到，都是你在折腾出来，然后定义，然后就给自己套上枷锁，转你自己。所有一切都是这样，这个世界你永远，你没看到，真的是，都是睁着眼睛。
对成佛的人来讲，众生都是睁着眼睛说瞎话的。看着他睁着眼睛，他其实没看到真相，他只看到了一些些假相的东西。反正大家拿假的也能交流嘛。他不是说看不见，他只看了个三维，他看的角度很局限，所以他纠结、执着，他看不圆满嘛。而且三维还是住在自己过去、现在、未来心上判定、定义出来的。所以不同的人有不同的定义。
所以这个世界全部对你是虚幻的，老实说。就是因为你没看到真相，所以是虚幻。你看假相了，你活的虚拍拍的，在假相里边活着就叫虚，然后被假相欺骗，然后就轮回啊、生死啊，生生世世哭啊、笑啊这样子，就这样。
但是要破掉这些要，内破六根、外破六尘。先从不着境、不被境转，内修定力、外不被境转，从这些如如不动开始。这都是法门了，其他的理论上都没用。你脑子的分别、执着那些事，一下子就过来了。
如果你们坐在这儿，你看你们的眼神，就能看出来修的到哪个程度了。你一看眼神，你就瞅一瞅，还不到。就是眼睛里边它有那种，一看就是世俗的东西。世俗东西在眼睛里边就，就是它还没入，进入那个道的状态，入道。
但是总会有结果的，你就这样修。但是你们要注意身体，自己要调好，实在累就休息，不要强迫自己一定要，因为要把握那个度。修炼是要适中，怎么样把握，累了，我就躺一会儿、或者站着扭扭，坐一会儿。
实在累，说是脾胃觉得不好，或者是太没有力气，觉得虚弱就吃东西。不要强迫自己一定要不吃才能修出来，不是那样的，一切以中庸之道嘛。根据自己的情况调整，因为都是成人了，就不需要不断地一个一个跟着说“你要吃点东西啊”，你看自己的情况了。
就这么走下去，它总会有收获的。先不要急于求成，说我一个七了，两个七了，三个七了，我还没有什么收获、我没感觉、我怎么怎么怎么、我觉得这儿也不行，那儿也不行。你就这样子往下走，修行就是这样，只要法门对了、没修偏，你坚持就是胜利。然后在见地上不断地、不断地透。
（师兄：我感觉如果起点疑情呢，但是现在就没有什么疑情，就是那种很大的那种疑情。）
这个世界全是疑情，怎么会没有？你啥也没看到真实，那到底是什么？你为什么一定要那个话头呢？你不要着法相嘛。你脑子里你有疑，你就去想嘛。
你脑子里肯定有怀疑的东西，就想那个怀疑的，把它想清楚了、想明白。你为什么纠结？为什么执着？为什么怀疑？它的点在哪儿？你看清真相了吗？那都是疑情，怎么会没有啊？
你不需要疑这些，“狗子有没有佛性”，那都老掉牙了。你就坐在那儿静静地看、静静地想、静静地想。就定在那儿，就想一个问题。
因为佛说你是看不到真实的、你没有，那我也说你没看到。那你就在这儿想，它们都说我没看到，为什么我会执着？为什么我会觉得纠结？我觉得我不舒坦？既然不是真实的，为什么我会纠结？难道我脑子里不知道它是假的吗？
为什么我纠结？为什么我会执着？为什么我会有这样的觉受、那样的觉受？这都是疑情啊，这怎么不是啊？给自己一个解释，它从哪儿生起来？这个觉受从哪儿生起的？为什么会不舒服？
你没听过“受也空”啊？“受即是空，空即是受”啊。是你认为它是你的觉受，你认为难受啊。《心经》里边说是“受是空的”、“受即是空”，你连“受即是空”也没证入啊，“空即是受”就理解不了了。
因为你没安住在果位的状态、成道者的状态，用凡夫的状态实实际际在受。果位的状态是在这儿的，这边受，这边不受，它是两边都在的，果位的就在这儿。你先跳出来。受也无自性啊。里面没有一个邵宁在受，知道吧。对，如果无我，受是无处不在的。
因为我们现在用头脑交流嘛，我们在用意识交流，只能这样子说。就是说到这儿了，就交流来交流去了。哪天你进入定态了，突然想起那句话，才OK。交流是永远说不清楚的。有什么你就问。听懂，听不懂大家交流，就说，说好像也就这么回事，好像解释了，解释了回去打坐去，就那样。
说起疑情，起疑情的人，你知道吧，从早到晚就一个念头。一个念头，他不是一个话头，眼睛是直的。上厕所也是直的，去哪儿都是直的，你看，他从来不出那个状态，上厕所什么，他丢了啥也不知道。
（师兄：那不是一种病态？）
那不叫，那就叫起疑情的状态。那就说他脑子直了嘛，打成一片了嘛，身口意打成一片了。他就一直在那个，眼睛就是直的。他念念不忘那个东西，上厕所、吃饭......你看他眼睛就全在那个状态，就是直的，眼珠子不转的那种。那个就突然枕头掉地上了，或者杯子打碎了，就开悟，桶底脱落。
没可比性，你为什么一定要比呢？就像你一定要比男人跟女人谁更好？这，为什么一定要比他们俩呢？这是个习惯，以后不要啥也比比。你到了哪个就算哪个吧，你不要选择了。你是哪个就是哪个。你还选，有些东西不用你选择，你就修吧。没准就进了哪个了。它们选择你的，不是你选择它们的。
《宽坦而住》12#30389@20131122