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816、你的心从来没有缺失过任何东西17#30553@20131228
在某一个境界里，的的确确听到了声音，也看到了图像，很真实，就像我们俩面对面这么真实。但是这个跟成佛还是两码事。对佛的最终的真理来讲，释迦牟尼佛告诉你说，所有的相皆是虚妄，包括我们现在也是虚妄的。如果你不能够从这些所有的境界里走出来，你最终还是不能成道。还不能叫成道，在佛学里面，只是另一个境界而已。
你确实解释不了你这种现象，它只是一个境界，只是相对于他的一个很特别的境界，它不适宜普及。那个境界是相对于他自己达成的，因为每一个人的心都是一个世界，那个境界是发生在他的心的世界里边的。
所以在修行的过程中，每一个人的世界，都发生很多不可思议的事情。同样我们几个人在修，同样都有境界，即使同样天眼开了，看到的境界都不同。那我们五个人，可能五六个人有五六个不同的境界，但是不是说哪个......
那可能我们同时都见到释迦牟尼佛，同时都看到，你看到释迦牟尼佛给你写了你的名字，那我看到可能释迦牟尼佛教我什么功法，或者我看到释迦牟尼佛跟我说什么。但是并不是说谁的更真实，只是它发生在你的世界的事。因为佛的化身是无数的，你跟他相应了。那看你的境界了，那你怎么样，并不代表什么。
但是你不能执着那些境界，也不要去评判它到底是真的，还是假的。如果那个境界能触动你，让你受益了，或者你确实通过那个境界领悟了一些东西，我觉得它就是好的境界。
如果那个境界让你执着了，反而因此变得非常执着，认为你是最高的，否定了所有人的东西，觉得你是不可一世的，你已经快成佛了，别人的都不行，变得我慢啊，不平等，那么那个境界并不见得是好的境界。
但是现在你还不知道你的心是什么，因为你现在的心，我们的心，我们还没找到自己那个无所不在的心。你的心还是指的意识，你在用意识层面跟我对话。你还不知道，相由心生指的是那个空性的心，无所不在的色空不二的心。那个是佛心来的，就是跟佛的心一模一样的那个心，我们现在还在寻找。
所以你的意识是生不出相的。你的意识说给我说生个杯子，你生不出来，因为我们的意识的力量太小了。意识也是心，他不能说意识不是，但是意识等于大海的浪花，如果是一定要比喻，心就像大海，意识就像上边的一点浪花。
但是因为意识是建立在六根之上的，你的意识是建立在你的眼耳鼻舌身意的，认知跟判断上的。但是你的眼耳鼻舌身意是有局限的，所以你的意识有局限性的，它不是那个无所不在的心，所以生不出相来。
也不能说完全生不出，也能生出，但是因为定力不够，它有时候心生出的相你是看不见的，因为很散乱你的意识，而且刹那刹那生灭不停。你的意识是虚幻的，你用一个虚幻的东西，想生一个虚幻的东西。你用幻的东西，想生一个不生不灭的相出来，都是不可能的。
你说的想生个东西出来，其实我们很多人包括神通啊，它是建立在那个不生不灭的心上的，你必须证得那个心，你才能达到神通具足啊，才能达到一个心想事成啊，才能转化外在的境界，甚至操控你自己的命运，或者很多东西。
但是你首先第一点，你要寻找到那个不生不灭的，如如不动的心在哪儿。那个心是无处不在的，而且存在在一切处，所以它的力量是无比巨大的。
但是这一点，我们是很难。因为你不是说坐在座垫上能寻找到的，其实真理就是，它就在这儿，就在所有的人这儿，但是你认为所有的人都是你吗？你因为着相嘛。
你不会从所有的人那儿获取那种力量，你排斥所有的东西。因为你只要好的，不要坏的。好的，你喜欢的你要，不好的，你不喜欢的全部排斥，但恰恰那也是心的一部分。
你的心的一部分，你把自己的心，把你认为好的，善的一面，你要了，抱在怀里，剩下的不好的，不善，你认为，其实你意识层面认为不好的......其实这两个结合起来，才是你圆满的心。你要知道，你的好、不好，只是你的判定。
修行有一段时间是比较辛苦，觉得挺辛苦的，这一段时间是破你自我的东西。破自我的就是说，因为你认为好，或者不好，你想要好的，不想要不好的，但是不好的恰恰来临了。
但是，你不好的来临的时候，所以佛让我们修忍辱嘛，你要忍嘛，忍辱，还有你要慈悲嘛，你要修布施嘛，你把自己布施给......因为你说它不好，但他自己不认为不好，或者是那些事那本身也没有什么好不好，只是你给它判定的，你怎么知道它好或者不好？甚至是人类共同的认知，人类认为它好或者不好。佛学是跳出人道，有一段时间，它是要跳出人道来看问题。
刚开始是很勉强的，觉得好像做作。说我忍他，我就假惺惺的，我的慈悲心好像也是做作出来的。我没有慈悲，没有那些东西。没问题，刚开始修就是这样的，就是做出来的。假的也可以，假善也可以，伪善也可以，刚开始对修行菩萨道的人稍稍有点伪善，也没问题，你要坚持啊。
只要坚持下去，但是你要不断地用佛学空性的正见来去，不断的看经典，不断的去修禅定，这两个要结合在一起。定能生慧嘛，一个是看经，一个是修禅定，那么在这个过程中，有时候是伪善的，有时候你觉得真的忍无可忍，真的这个......
你先不要管别的，你不断的察觉你自己的心的觉受。修行它是整个通过外境，不断的看自己内心的，你的内心到底是什么状态？你现在烦了，你不舒服了，你要爆发，你愤怒了，你嗔恨了，你嫉妒了，你的心不断地不断地在动。
你要不断的察觉到，那其他的都是触缘，其实并没有一个人，人家真的一定要让你......是你自己分别执着，不断地，不断地在动，没有一刻停下来，很宁静，不被这些境界转。
你不断地要修定力，修理论上的东西，这样随着时间，你里边就不再动了，不被境转了。那个时候，你就走出来了。
首先对你来讲就是，不管任何事情发生了，先不要抱怨。先不要抱怨，甚至不能抱怨天跟地，抱怨别人都不可能，千万不要。不要抱怨任何人、任何事，不要抱怨上天为什么这么不公，为什么对我这么不好，对别人那么好。所有的这些，对你是最重要的。第一不抱怨，当然说感恩生不出来，暂时没问题。
但是从我们一生下来，确实一无所有的。我们有的人说，我感恩什么？我感恩什么？那么感恩什么？我们生下来不是赤条条的？你是一无所有的。
你目前说，包括你长到这么大，包括你现在目前穿的衣服，穿的鞋子，每一点点滴滴都来自于所有人的帮助。每一个人都是啊，不是说你，你老是盯着你的缺陷，那是错的，那是种错觉。你的心是圆满的，你不缺任何东西。
在这个世界上，我们外在的东西，可能每一个人都会缺。那我今天也缺，我也想要我的圆满啊，我要这个，我要那个，这样我就觉得我什么都有了。那你也是，外在的因缘，他也是，每个人都想要自己缺失的那一点东西，每个人都有。
但是，如果你盯着自己缺失的这些东西，你就着相了，这就是假象。这个世界没有人觉得我什么都拥有了，一点也不缺，没有一个人。因为欲望是永无止境的，他吃饱了，他物质生活解决了，他要精神层面，精神层面解决了，他还要灵魂层面，灵魂层面解决了，他还要圆满的证道，要运用到世俗里边。包括修行的人都是这样，他永远觉得他外缘是缺的。
但是唯一圆满的就是你的心，你的心从来没缺失过任何东西。在法界里面，你的心就是法界。《法界之心》嘛，没有任何缺陷，你要安住在那儿。
外在的都是因缘具足，因缘具足了你才有，因缘不具足，你就不会有。很多因缘，缘生缘灭，缘生缘灭，有的是有了，又失去了，有的是失去了，又拥有了，就是生生灭灭，生生灭灭。你周围这些东西都是这样的。
除非你成佛，你才感觉到没有生灭了。否则没有一个人没有遗憾，或者这一生没有缺憾的。都有，每个人都会，不管你有钱、有权、有什么都会，都会有缺陷的。感觉自己有缺失的东西，感觉自己有遗憾的东西，达不到的东西。只要他刻意地，执着地想要的东西，他没有，他就觉得很遗憾，很缺失。
但因缘具足才有。那些东西是你不断的累积功德，你因缘具足，一切都是有因果在里边的。缘是因果里边的法则，你种了种子，今天才会有这个果，你今天没种这个种子，明天就不会有这个果。
你想要的那个果，是因为你没有那个因，没有种子在那儿。你曾经种的，没有开出花来的，就算你曾经种了这个种子，中间没有经过施肥、浇水，你没开出过花来，没结出果来，也没有，你不可能拥有那些东西。所有的东西不要抱怨，都在自己心里，自己做的。
（师兄：那是说我功德不够。）
功德只是说你播了一个（种子）。因为我们想要的都是美好的嘛，在这个世界，我们想要所有的美好的东西实现，那么你首先要播美好的种子。但是播了种子，不代表你这一世就能发芽，有的美好的种子可能需要很长时间才能发芽，春天播种，秋天才能收获啊。有的种子你播下了，但是可能需要很久，有的种子马上就发芽的，有的就不行嘛。
有的种子是因缘很具足的，比如今天你怎么样，在这儿做了一点，可能马上回报就过去了，但是有的种子需要很久，它因缘还不具足，还没转过来。
比如你去帮一个很坏的人，要想这个人生起感恩，我觉得你得好几辈子，因为这个人，他必须不断的，不断的，他把他邪恶的那一面改正以后，他慢慢转回来，他觉得，你帮过我，他才会感恩回报你。
但是如果你跟一个本身就一个大菩萨，或者本身他已经很感恩，他已经就是慈悲心很强的人，你帮他，他马上就回报回去了，他就会觉得很感恩。你要想回报，你帮这个人，这个人回报马上就能示现，因为他本身自己就已经是一个慈悲的感恩的人，所以你帮他，他马上感恩你，就好像你遇到好人了。
但你帮一个很坏的人，他本身就痛恨这个世界。你帮他的时候，他还说，你凭什么帮我？有没有什么目的？这家伙是不是想害我？靠近我，他就怀疑嘛。那么，这种回报感恩心，你要求他回报，你可能要等一段时间。
还有一种就是，更坏一点的说，你帮他的时候，他趁机骗你，就是那种，倒在地上等着你来帮的，等着你发善心那种，就趁机来讹你一下。等着他来回报你的话，你要再等很久，等他良心发现的时候。
这种人是有一天，他突然感觉到良心发现了，良心回来的时候，他才会说，曾经忏悔说，当年有一个人帮过我，但是我曾经是负了他，我从来没有回报他，感恩过他，我还欺骗了他，利用他的好心做了坏事。
这三种人，你回报的果是不一样的，为什么？同样播一个种，在三种人身上，你会得到不同的回报时间。他们有一天都会回报的，只是时间不同。
所以如果你去抱怨说，遇到了第三种人，骗你的那种，你就把第一种跟第二种人都否定了的话，你是错的。那遇到了第二种人，你又把第一种人否定了，你也错了。如果遇到了第一种人，你只是说，马上回报了，然后后边那个又不能回报的话，你又觉得，这个世界上还是有坏人。很多东西只是你的认知。
你要清醒的知道，这个世界上是有这些的，但是善有善报，有一天会回来的，只是这三个人染着不同。但是我种下了这个善报，有一天我会得到回报的，我有一天善有善报、恶有恶报，这个世界因果是如此。只不过是那个恩、那个报什么时候回来，什么时候来？就这样。
修行的人，能够了了分明这些东西的人，他不会抱怨。他做的时候，他知道那一刻做那件善事是为自己做的，不是为这三个人做的。他帮助这三个人的时候，他知道那颗种子是为自己播的，所以他就不抱怨。
那颗种子他已经播下了，只是还没有到收获的时候。他不会说，我帮了你，是为你做的那件善事，不是，是为我自己做的。每个人。我不是求那个善报，是那颗种子一定是，将来如果结果，一定回报到我身上。
我们经常会被这些负面的东西干扰，不愿意去再做了，太伤心了嘛。因为遇到了最后这个讹你的，你就再也不会对前边这两个做了。但恰恰这样错过了菩萨，错过了佛菩萨。
因为所有的感恩的佛菩萨，其实有第一圈儿的那些人，他们存在着很多行，他们是愿意感恩的，他们的感恩心很强，他会超千倍百倍的回报你的，但是你从来不做，一点善小都不做。
有时候因为这些负面的，你会怀疑第一层面的人，甚至连个公正的话都不愿意对他说出来，因为负面的东西来影响。这就是为什么，弘扬佛法，还有很多老师去弘法，真正的那些正直的、有智慧的，他弘扬东西其实很困难的原因，是因为有很多骗子在后边跟着，除非你有智慧看透。
就像我现在告诉你的，你有智慧看清楚这一点，你就不再抱怨了。你有智慧看清楚，就有这三样的人，这三种回报是（会回到自己身上的）。而且你相信，最后骗你的那个人，有一天他会有良心发现，而且坚信不疑要，只不过是，可能得等两辈子，他才能还过来。
所以如果你相信这一点，你那个善的种子，有一天一定会开花结果的话，你才能真正相信佛法。因为佛法的因果，不是谈到这一道的事，它谈到了六道。
所以，你在做那个善事的时候，有可能有一世是人家已经帮了你，你这一世才是回报的。也有可能是，如果是他们都没帮过你，你布施出去了，OK，你相信有一天那个东西转一圈，一定回到你身上，没问题的。相信这个，你就不会觉得不公平，不会觉得抱怨。
坦然地面对这个世界所有的，给你面前带来的境界。所有的境界，你都坦然面对，不管是苦的、善的、恶的，或者是你觉得公平的、不公平的，在你面前，你都坦然的面对，那是你自己要面对的东西。
《你的心从来没有缺失过任何东西》#30553@2013-12-28