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609、有智慧就不会较真18#10422@20131021
我真正的得到过什么结果，或者有什么起源？你就是来了，接纳了，或者是挣扎了、抗拒了、走了。然后你给它总结了一大堆问题，说是结果；然后起因，你又给它找了一大堆原因。
这两边都是你头脑总结出来的。你生命的里程其实只是走过，啥也没有，剩下的，总结出来的是头脑的产物。啥也没干，知道吧？头脑给总结了：我做了什么，我努力过、我挣扎过、我幸福过、我付出过、我劳动过，我怎么样、我怎么样、我修行过等等，然后总结。
那上边总结的，那是头脑总结出来的。其实你的生命啥也没有，没有结果，没有起因，头脑那是空想、概念的东西。很多东西没有，只是体验，真的是没有什么。
就像有点像，比如攀岩、登山，或者是......如果没有自我，其实走上去，你爬到喜马拉雅山上，有什么呢？他当然说是有征服、有一种......那是另一码事。生命本身也是，有时候你只是想征服，只是想去做一件事。
你只是想做一件事，有什么结果呢？那件事本身没有什么意义。你征服喜马拉雅山有什么意义？告诉我。你会说：“历史会写下我的名字，我征服了喜马拉雅”，征服了，无数人征服了，现在。你的名字也不算什么，也没有人看到。你觉得在你的生命里有意义，那是你给自己定义的。
很多事没有意义，你通过那件事做了什么，才是意义。所以你的，比如说同样一个登山，如果你的知见、你的智慧绝对高的话，你通过登山可能解脱了，但就看什么样的......你用什么样知见去指导它，什么样的思想去指导你所有的体验。
如果你的知见对，你有绝对的智慧、觉照力，那么你可能在这件事里边解脱；如果你是凡夫的见地，你可能在这件事里边轮回。知见、指导思想其实是第一位的。所以我一直说，你要有佛的见地指导所有的体验。
身边所有的，但是现在的问题是，你在很多事情里边，你没有保持清醒的觉照力，你保持不了正念。你正念只是个念头，做事的时候，你又自我了嘛。佛说这是梦幻泡影，但是你做事的时候，你就不是，你就很自我地执着在里边。你啥时候把它当成梦幻泡影了？不是吧。
正见是你做事的时候、行的时候，把它作为指导思想，然后照着它做。但是这个知见，如果你做任何事的时候，都没把它来当指导思想的话，那你这种知见，就跟你没关系，那是佛的知见。你学习了，它不成为你的，你照着做了才是你的。不是行嘛，行菩萨道，行不够嘛。行的时候，每一件事行的时候，就照着佛说的做。
然后你在，比如说你有能力......假如说，你有能力在这个世界上做任何事情的时候，都保持觉照力，都很清晰，定力、觉照力都在这，然后保持正知见，佛的正知见、佛的见地、菩萨的见地。
然后你真的是......不管你内心多苦，外在的境界多折腾、多邪恶、多白色恐怖，内外不被境转，你有那个定力，而且能慈悲喜舍，你不变、爱心不失、慈悲心不丢。那就OK了，那你就可以体验这个世界所有的一切事，不管这个世界任何事，赌场、妓院、什么地方你都可以去。
你要能保持住上边这些东西的话，你就可以。可以入污泥而不染，你就可以。但是如果你不能，那有些人喝茶的时候能，但出去，去了卡拉OK就不能，那就不要去，因为你还不能。你去那就迷失，知道吧？你喝茶的时候你能保持，但去到歌厅的时候你就......
你保持不了正知见，你被觉受转、被境界转，然后还自己迷失在里边，纠结、折腾，然后苦苦乐乐的。又在意自己的觉受，生起贪嗔痴慢疑，自己心里不舒服的时候，就嗔恨、嫉妒等等一系列都生起。这个时候，那说明这件事不是你的法门，这件事不适合你修证用。
否则，这个世界所有的事都是修行的法门，没有一件事不是，世间法就是佛法。但是有些事你还不能用的时候，那么我们只是在世间生活。那这件事你如果做，那只是世间生活、世间法，那就是生活，你在生活、生存，但它还不能作为你修行的一个方法。
有的，但就可以。在某些事里边，你现在还可以，比如刚开始，有些人他在某些......所以创造环境，禅堂、道场、去寺院，他在这些特定的环境里，他能保持住那些东西，他能清净，保持正知见、保持一个清醒的念头，然后保持觉照力，座垫上能培养定力。其实这都是环境。但有些环境他就不行了。
但是慢慢、慢慢，真正的你要是，要达到出污泥不染，是这个世界所有的事情里边都可以，没有一件事里边你不可以。那个时候，你真正才知道什么叫“色即是空，空即是色”，你就真正地开始对空性有了悟了。这才是“行”，不是在座垫上看见你变了、没了，不是那样。
在这个世界任何事里边，你都不会被纠缠进去，不被境转、不被相迷，就不被自我的觉受......不因为自我的觉受生起一大堆贪嗔痴慢疑出来，然后不挣扎、不纠结。那这个时候，那你就空了，你才知道你空了，就是自我空了，一切都空相。因为你空了，它才不转你。
但是你知道，你要能做到这个，你要怎么样能做到这个？第一，你要修一点定力，否则有些事你是扛不住的。你保不住正知见，马上那个知见就随风飘了，那个知见就飘了，然后你就迷了。一个小时以后，你才发现，觉照力丢了，因为迷了，然后自己轻飘飘的，坐在那。
比如别人夸......单纯的别人夸你呀，你跑到一个很虚荣的地方，人家夸夸夸，你就飘起来了。一个小时以后，“我应该觉照的，你看我现在怎么这样了”，是不是？痛苦的时候，自己也往下沉，那个心。那个觉照力提不起来，就觉得，旁观都很困难。他是一样的，因为地狱众生不能旁观，他太苦了。
所以这个就是，你要培养一些定力，还有不断地要学习经典，保持知见、知见的圆满。不是说有一个真正的，说“正知”，是你圆融的知见。圆满的知见是，不管你坐在哪一个角度、法界的哪一个角度，你都能拿，就找到那个角度的正知见，很圆满。
这个是从经典里边，还有老师的教授里边得到的，然后还有自己的领悟。就是不断地学习，还有保持一点点定力，然后慈悲，这些东西。你不能失爱心的话，这个就是以大菩萨的角度，你就要求自己吧。忍辱啊，因为有些时候，人家是真的是欺负你，忍辱这些......说我要成道，那就忍了吧。
那真的就是这，要不断地、不断的、不断的，你才能达到这个，入红尘，入红尘，就是火中取莲，入红尘不被境转，就是入污泥而不染。你才能达到这个品质，否则就染掉了。
其实你们现在做的，就是修定力、禅定，开脉轮、净化身心、意守、内观，或者修所有的法门，其实也还是......在座上，就一般都是定力、修定力，清净自己的身心，然后没那么浑浊，不会迷失。头脑昏昏沉沉的，很容易迷进去的。
红尘，滚滚红尘，出去就连影子也没了，心没了，心就跑了，跟着那些红尘......热闹的，就那样。然后一会儿“我是谁呀？”心跑了，野了嘛，就放逸了，或者被诱惑了嘛。
我看到一个东西或者什么，很喜欢的，“我好想要啊”，心突突突跳，然后就定力不够。“你想要......这挺好啊，要我有就好了”，然后走了。没有跟有，有啥区别？但是你要是没有一点点定力，马上那个心就晃出去了，这就是没定力嘛。
如果你在座垫上修好的话，就不会，“说很漂亮，我很喜欢......这啥也不代表”，就说两句话，啥也不代表。就现在我们修的，理论上也罢、打坐也罢、关房也罢，其实都是在做这些，就是帮助你入世。
你被境转了嘛，时空、时间、空间、所有的东西都在，这些观念、概念都转你。它还不是说被境转，有时候执着嘛，固有的观点吧。我说“红的”，你说“白的，老师你真的是乱讲，那明明是白的，我用我三十年的经验保证那是白色的”，知道吧？这叫固有的观点。
就说我们较真，在很多事情......这也是一种执着，这个也是，也会转你的，你知道吧？其实很多日常生活中，大家坐在一起，其实很多都是争。聪明人的争议，就在观点不同。其实小节也......大家各顾各的，谁会碰撞谁？就是很多观点、观念，或者自我的东西，贪嗔痴慢。
甚至工作里边的碰撞，就是观念。我说它白的，你说它红的。我说，我从某一个角度，我阐述它是红的；你说我用三十年的经验证明，我这辈子，我发誓它是白的，你肯定错了。
对错有啥意义呢？问题是。在不影响我们未来的发展，它白的红的，管它呢，它爱白不白，是吧？但是说影响到这个下一步工作了，那你也得......那你尽力了，我力争这是白的，也可以。
但是你说了白的，人家说，一定要说红的，而且这个人又拿着主动权，人家是最大股东，就说股份制，你说白的也没用，人家就说是红的，按红的做了。那你只是个提醒吧，你说了......
因为你坐的位置嘛，那你就按你那个位置说话，说：“那个某某某，我觉得这个是白的，你可能搞错了。”人家说不行，我就认红的。那OK，祝贺你了。错就错了，人家就，他有他的果报嘛，是不是？那只是提示，有什么意义呢？争得......不较真。
有智慧就不会较真，你越圆满，越不较真。不是不知道他错了，是知道的。也不是不帮他，是有时候你知道，你那样做没用的，你帮不到他。有些东西帮不到。有时候需要时间，他可能错一次，他才知道，下次听你的；他不错，他不会听。尤其很自负的那些人，他错上两三次，他才知道：下次也许他说的是对的。就这样。
你现在是什么？很多事说......很多事放弃了自我的观点，你认为可以成道。你其实不是认为别人是对的，你是觉得站在六道的角度，不能那样看，我是对的，但是这是人道的东西。那放弃这个角度，我是站在六道的角度，我永远不对，所以我不能拿出我的见地来。
你知道这也是个知见吗？是，你还在较真。是我该怎么办了，又要我做事，我不能有我的角度，我的角度都是错的。我的角度都是错的，那谁的角度是对的？谁不是我的角度？我也是我的角度，他也是他的角度，他也是他的角度，那到底谁是众生的角度啊？除非这个人成佛了。成佛了，他也不会拿出众生的角度跟你交流的。是不是？
我咋眼睛也睁不起来，困成这样子。我也觉得改天再说，睡觉很重要的。从眼睛，一会儿就睁不起来。就是慢慢的吧，不着急。你这种思想，能把你......停下来会神经的。有时候它全在头脑里边往过拧，知道吧？他会觉得有时候......
最后他拧拧，拧不动了，他就只能停下来，停下来啥也不想。你说啥，啊。你说东，啊。你说西，啊。东啊，啊。使劲还得记，你说东啊，啊，就这种的。实在累的不行了，然后东也记不住，西也记不住，就是累的。他在脑子里这样子、这样子、这样子累。那这个时候就是不清净，就是还不清净，还只是暂时的，暂时的就是不太转了，就觉得......
如果有一个跟你很好的聪明人过来——你们以前的、你认为聪明的那些人，过来说，你怎变成这样了？没办法，为了修行。他脑子里还啥也知道，还会说为了修行，假装的，这种状态原来是......然后我修行，站在六道的角度，啥也不对，然后我为了修行，变成这样了，知道吧？
你没脱离出那个框，你只是变成这样，累了。因为佛法的东西让你搞不掂。因为不在意识层面，在意识层面怎么想也是错的。你又停不下你的意识，所以搞不掂的时候，你变成这样了。你总想搞掂些啥，就是......包括你，你很想搞掂你，很想搞掂佛陀的东西，你很想搞出点啥，所以搞得很累。
佛法的东西......尤其受过西方教育的这些人，因为他是凸显自我的那种，我觉得较真起来，那种冲撞很累的。因为他总要有所说法、有所收获，总要觉得有个目标、有个东西去突破，他是思维习惯就这样的。
真的笑死了，根本就不需要说。就是累趴下了，就完了。然后你只要说，他就累趴下，根本就不......你只要东说说、西说说、东说说、西......他不是......他忽过来了、忽过来了，你只要不停地这样说几次，他就......他就完了。他就......你不用理他，东说西说，他就......
因为他快，你说东，他“飒”就跑到那边去了；你说西，他“呜”又跑那边去了，然后他就......，不行了、不行了。然后说：“你说啥？东还是西？由你说了算。”就是那种......就是这样的。然后就说：“我没观点了，你说啥？你说啥？”
《有智慧就不会较真》18#10422@20131021