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827、你本来就是多维的25#30562@20131231
你那个头，你那个头里头就像是一个金刚，就是那种钻石脑袋，知道吧。你要打破这个脑袋，真的还是需要一点点时间吧。但一旦打破......
（师兄：一遇到问题，......就是打不开......）
转得太快了。有一段时间你要真的这样的，傻就傻了，不过不怕的，等傻完了再返回，再精就行了，再返回来。先傻了，不怕的。你不会变傻的。
修证就这样的，坚固的自我。没有什么，挺好的，你那个自我，你那个脑袋认知是严谨的，积极的、向上的，还不错。做事就不错，但修道恰恰就不行了。
也不是一塌糊涂，是太有方向目标了，这个方向目标让你迷失。因为一定要确立一个什么。你一定在意识里边有左，才有右，就是太有规则了，这样子。
不是你不对的。你知道不是，郭艺是郭艺的状态，你是你的状态，百灵是百灵的状态。你根本不需要考虑郭艺是什么状态成道的，百灵是什么状态成道，你是什么状态，三个状态都是虚幻的嘛。
你们肯定是三个状态。但你就是着你自己的相，你认为你那个状态是对的、错的，你老是想这个。你老是跟人比较，你觉得，如果他们是对的，我就是错的，为什么你要这样想呢？难道这两个能比较吗？红的、白的，难道他的对，他就错吗？这哪杆子能打着的事嘛。
那问题是你出现在哪儿？你说我是红的，我就不行，我就看不上白的。我就认为白是错的。现在假如白的我认定了是对的，你就觉得那我错了。问题是这两个没可比性，你明白吧？你认知对错也没有可比性。就算你认知那个是对的、错的，我肯定那个对的、错的，都不重要，那都是状态，知道吧。
他们在契入道的时候，开悟那一刹那，他是否定。他那状态没起作用，你知道吗？如果他们的状态在里边起作用，他们的状态在里边干扰的时候，他是没办法去悟那个东西的。
就说他们的状态也不是他进入的契点，不是说因为他有那个状态，他才去开悟，她有那个状态才去开悟，跟状态一点关系也没有，跟为人处事那些东西。但是他容易契入，它是有原因的。
他保任了一个东西，保任了一些东西，你发现他们都有一些东西在保任，你要去了解，不是他们做事的东西。他有一点东西没变，他们有一点点东西在里边，一直在那儿。
是啊，你没变，没觉得你的状态不可能契入啊，你的金刚头脑也在那儿，也是金刚头脑也在这儿。只是你就是不断地考虑、考虑，你不断地思考、不断地对比，不是他对，就是我错，不是我错，就是他对。你有什么，管他对不对，那个跟你成道有什么关系？
你所有的状态，你的六根，你头脑里边想的那些东西，就像那天上的云，飞来飞去、飞来飞去，它跟你成道没关系，你知道吗？你安住在你那个状态，不要着它的相，不就完了？
那你又不安啥呢？那你又觉得你没成道？那你又觉得心不安，你觉得不是，好像不是，你觉得不是就没契入。
你知道吧，你这种人就需要什么？要么就是棒喝，一棒子打过去，打得不转了脑袋，要么就是忽悠，就把你忽悠忽悠晕了，反正想不明白，我不想了，我死活不想了。
就这样子，然后你啥也不知道，先从不知道开始，明白吧。你搞不懂嘛，是不是？你先从搞不懂开始，是吧？搞不懂啊，先从搞不懂开始，搞不懂就快了，你要搞懂就早着呢。
（师兄：像白痴一样的。）
你才白痴不了呢，到关键的时候还机敏呢，还是很机敏。到关键时候，我蹭地就冒出来了，然后那个时候就觉照自己，觉照到自己。
那没有什么对错，首先你不要否定你自己，也不要肯定你自己。你首先不能否定你，你现在就是，不是肯定，就是否定，然后要不就是搞不懂。你为什么一定要这样子给自己下定义呢？
你知道，你所有的定义都是一个相，在你的脑子里就成相了。搞不懂，你还有一个搞不懂的状态，肯定，你有肯定的状态，否定，你有否定的状态，这三个相。
其实你了了分明，你就是搞懂了，我告诉你，你了了分明三个相的话，你就又搞懂了。你一下定义就，不能，你一定义就给它就是成像了，成像了，一定义，OK，不能思维。
就是发愣，只能发愣两只眼。反正你就这么忽悠忽悠忽悠，就这么磨的。磨磨磨，但是要功德圆满，你就“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，就这么做。
利他，做功德，不要计较，保持慈悲心，你这个金刚大脑袋就忽悠，反正也搞不懂，反正也搞不懂，就这么忽悠，有一天突然就忽悠进去了，就这么修。你说怎么修？只能这么修。太聪明了，不敢想，一想就觉得又着相了。
不是，他主要糊涂也是一个很清明的糊涂相。然后他太清楚了，脑子就是那种完全是，只要任何东西一说，他就成像，他就成像。太精准了么，脑袋，精准的那个，就是高倍的摄像机、录像机，就太精确了嘛。
你只要一跟他说个概念、定义，就成像了在这儿，有个相在那儿了，然后他现在是不敢分别、执着，不敢着相，他但是相在这儿，所以他就觉得不对，我又得成像了，我不对，他自己脑子知道。
你说空，他有空相；你说有，他有有相；你说糊涂，他有糊涂相；你说聪明，他有聪明相。速度是超光速给你定义，就给你成像了，甚至连图成像、声音、过去、现在、未来，所有的那些境界都给你综合在这3D的，3D的照片全给你录下来，他只是现在不敢去照相，他不敢动。
那先从不敢动开始嘛。对了，先不动。先不动，你就不管它那些相，让它成。你不管它，它就慢慢不给你那样搞了。
那是一种习惯思维，就是以前你的习惯思维，刹那之间就要精确、精确地成像，那是一个最先进的摄像机加录像机，最先进的电脑，很精确、很先进的电脑，录像、摄像、放大很多的仪器、软件都配备了，就在这儿。
问题是你成像以后，但是你的眼睛只能看三维嘛，所以这个相本身是十维的，本身是色空不二的。但是这个相在你的眼睛里边，当你一动的时候，你就有三维角度动了。
其实相是对的，你知道吧，这样成像是很可贵的，能够唰唰唰定义出来，但是你为什么不敢动呢？是你知道，一动你就是拿三维你的认知。你的认知是三维的，你用三维的认知解码你这个十维的相。所以你错了，所以你就会着相，因为有缺陷嘛，有缺陷，它有一半看不见，看不到就成了错觉了。
OK，现在你不敢动，因为最终有一天你会动，动是拿心在解码。你知道心在解码，就是本性，本性是超越六根的。然后心在解码，那个东西就很珍贵了，就唰唰唰成像以后呢，你就能创造很多东西了，越精确，你甚至能创造世界出来。
先不要拿三维解码，关闭六根嘛，你现在的状态是关闭六根的状态，就先关了，但是你能关。是OK，你可以关闭一部分，比如你的认知跟定义，你现在可以关，但是觉受你关不了，因为你的觉受，你马上身体不舒服了，心里边不舒服了，或者习气欲望来了，你就会解码了。因为受不空，你受没空嘛。
受也是着相，你先着了邵宁的相，比如举个例，你着了邵宁的相，着了慧喜的相，那么你们俩说话的时候，互相不舒服的时候，就开始你的觉受就生起了，那个火、不舒服、不开心等等。你就保持一个爱意，不着邵宁的相，不着慧喜的相，把两边都空掉，但是爱不动，知道吧，
保持一个爱的意不动，很微妙的，但这个爱，又不是爱慧喜，也不是爱邵宁，跟慧喜、邵宁没关系，但是这个爱如如不动，安住在一个，就说你先依止一个状态，停留在那儿，如如不动，依止这个，能够定在那儿，坚持一段时间，然后把两边空掉，然后就OK了，这就是个不动的状态。这是最好修的。
在这个中间，你慈悲心是个基础，否则你那个爱意生不出来。你不依止，我们总是要么爱个物品，要么爱个人。你凭白无故，爱停留在这儿，你是停留不住的，你会觉得无聊，知道吧。
但是那是慈悲心，一个坚固，就说功德跟慈悲心很坚固的人，他自然地对这个世界，就算你没有任何东西依止，他就是一个爱就在那儿不动，就成了一个品质了，也是。就那样子修，从慈悲契入。
其实这个很快，这个是最快的，从大乘道入手，而且还同时能积很多功德，功德、善缘、慈悲同时就开始进入了。
神通就是多维度解码，知道吧。神通是怎么出现？它不是从三维解码的，它把任何东西多维解码，就是这个东西，对他，他解码。现在对你是物质的，三维角度它是物质的，可能四维、五维，它就是光跟波，就是能量，它就已经不是物质，它不是物质化了。那么对你来说，你穿越而过还有啥不可能呢？那个墙对你不可能成为障碍，它只是一个场。
但是这个解码，首先是要把你自己解码了，把自己多维了，你先关闭你的三维，关闭三维，多维就出现了。因为你本来就是多维的，只是你的三维执着跟认知障碍了。你认知，先把邵宁定义了，你有你，一切都出现了，围绕着你，一切都出现了。先不是否定你自己，不着相，对自己。
因为我们现在一般说，你是虚幻的，就是否定了自己，这个否定是个相嘛。如果这个是空的，你就有个空相，不是否定，不是全盘把邵宁否定了，是不着邵宁的相。
不被它牵引，不被它转嘛，不被你的觉受转，不被你的欲望跟习气牵引跟觉受转，不着你的相嘛。你是什么样的，看着他嘛，无所谓他是什么样了。好也罢，坏也罢，对也罢，错也罢，无所谓，不要跟人比较，不要管它，不要给自己定义，然后慢慢慢慢它就虚幻了对你，它就是个状态，邵宁就是个状态。
给你定义一个，他给你定义一个，我给你定义一个，反正你就是十维角度的状态，无所谓，在哪个状态都一样。都是本性空的，没什么，那个状态不应该影响你的，现在因为我们执着，所以影响了。
但是我们先要把受空掉，受就要忍辱，如果你要想空掉觉受，要修忍辱，这个其实很快的。修忍辱可以把受空掉。因为受是很难空的么。
你有什么执着的，在那一刻被冒犯了，那种侮辱就，有时候真的不是痛。有的就像你们男的，就是那种面子、尊严，那种气上来了，你真的是，那真正是污辱啊。
你竟然小瞧我，你在轻视我，你竟然藐视我，竟然看到我，把我当成真空，不存在，竟然没有看到我的份量。你竟然忽略我，你竟然冷漠我，这些都是可以轻蔑我嘛，伤害我、背叛我、抛弃我，所有的都可以，都是自我无法承受的，自我认知的嘛。
你忽略我，你怎么样了，你怎么样了，那些一定义，OK全来了，那就叫忍辱。在这个过程中，你是否有一点爱意，还在那儿动都不动？你已经认知了，那些东西你已经心里很不舒服了，但爱不动，而且这个普遍存在的爱还是无处不在。你能体验到那个，而不是污辱，不是愤恨，不是贪嗔痴慢疑一起起来，这个就差不多了，忍辱就修的差不多了。
你不是说坐在那儿，假的、假的，这个是假的，那假不了。你就难受么，假，你不要说虚幻的，把它梦幻泡影了。把它空，你折腾吧，那样折腾不了。不动，如如不动，但是觉受在，那种认知还在，但是就是不动。
心都不动，把对方给你的那个人空掉，把自己空掉。你不动就空掉了，你只要这样忍，几次以后，突然两边全空。突然就空掉了，不是你说去想空的，是你修修修就空了，自然空掉的。
好像是忍，其实空掉的时候，你真的感恩，觉得没有他，我真的成就不了，就是那种。是啊，你想那种，他给予你的那些东西正好是，他没有超越你的极限，还没让你崩溃，正好在你的承受范围里让你屈辱，那个时候是最好的，你在这里边修是最快，很快，这也是个法门来的。
如果没有人家那个什么，你就在座垫上修吧，修布施了，忍辱度么，这只是一度。能碰上这些，真的是，修行人能碰到这个度啊，也是很，终于有这样的一个平台，我可以解脱。真的很不容易，就身边有人对你就是这样的，然后你还能保持住那个不动，然后他还没让你崩溃。你知道那是很好的一个修证平台，马上就开始飞跃了。
布施也是，你就是愿意布施，别人你就生不出那个心来，知道吧。你愿意布施，而且觉得无怨无悔的。你知道那也是个平台，人不是在哪儿都愿意布施的，生不出布施的心来。他觉得怎么也，我就是不想在这儿布施，我就不想利他，但有的人你就想利他，不管他怎么对你，你就想做，那也是缘份啊，是不是。
依止这些东西来成就，不求回报，不管怎么布施，不管他怎么对你，就去做，然后不求回报，那也是成就啊，然后你就空了。但是在这里边始终要保持一点状态，慈悲的东西，我就说慈悲、向道之心。
在忍的过程中，向道的心不能退失，不能忍忍忍，不想修了，累了、疲惫了。这个很难的，修忍辱有一点就是，我曾经也会退失，就是修修，有时候说累了，我实在累了，累的不行了，不能修了，然后师父也会鼓励，再忍、再坚持吧。
就是真的，两三次就这么往下退，两三次说不修了，不修这个了，这个法门不行，经常就因为以前么，年长了么，很多难免，你自己敏感嘛。有时候其实人家别人不是那样的，但是你敏感，你认知了，你觉得人家轻视你了，或者什么。
你说不修了，不修了，而且你要是再稍稍有一点神通，你就会看到人家轻微地对你的那种抱怨，眼神，好像你很聪明似的，你马上就捕捉到了，好的记不住，坏的稍稍。
其实他明天就变了，但你这一刻你就心里，就像打翻那个酱油瓶了，五味杂陈。不修了，不修了，不修了，我坚持不了，我逃了吧。师父说，再坚持一下，再坚持一下。鼓励嘛，好多次就这么鼓励上去了，说你再坚持几天，你会有突破的，你再坚持几天，真的是这样的，我自己受益嘛，我知道你们再坚持一下是可以的。
有时候你明知道可以，但是你觉得遥遥无期，但是就差两天了，其实。你明知道可以，但是你就想太漫长了，我受不了，然后就那样，就想放弃，因为法门很多嘛，你不一定走这条路嘛，你不一定一定要跟这个人在一起去修。就那样，你就是逃避嘛。
师父说，可以，可以，你继续。你真的会觉得刹那之间可能就差一点点了，一般都是忍无可忍的时候，都是差一点点的，因为快到火候了，你崩溃了快，你觉得不行了。
一般都不是崩溃，是累，就觉得累了，累了的时候，那种心态真的是很失望，失望再加上灰暗，他心态一下子上不去了。他不是说不想修道了，是一下子很绝望那种感觉，就退失道心，就成道是什么？干嘛要成道呢？算了，不成了，就连成道也退失了。
真的一刹那，那念头就生起了，干嘛要这样子苦自己呢。自己就对着，我不修，我也很开心。我自己过自己，我干嘛要做呢？就那样想。
但你一旦有一点点解脱以后，你重新看到佛经。你真的是，真的觉得太伟大了，你真的是突破了，解脱了，从生命里边解脱出来了，就生命的那种解脱啊，那种快乐，这个世界没有东西可以比的。
第一点，你就是感觉到这个世界已经不再，任何事情已经不能跟它相媲美，没有它有意义了，就觉得生命的解脱是最有意义的事，其他的一下子就拉开了那种。
在你没有证入以前，你觉得什么事都差不多。但你有一次契入，真的是，人世界的所有事情，滚滚红尘那些事，第一是没有什么重要的，第二就像尘垢，就像那种尘埃，每件事那种。你沾沾自喜的，你的成就，你的成就感，所有的一切，你认为你有追求的那些东西，真的就像尘埃飘在空中，没有什么有意义的。
你解脱出来了，然后所有的人还在追逐在里边，就那种感觉。就是你从三维跳出来了，其实也没，你跳出来，跳到五维、六维，也没什么，说你一下子有什么，说你一下子多有智慧，多什么，但是你有解脱的感觉。你也不是说就多幸福了一下子，也不是。就是生命的提升，高度不一样。
站的高度不一样，看问题角度、高度都不一样。你做的事情，你追求的理想跟别人不同，他会为那些事情付出他的一生，付出他的时间、精力，你会为另一件事情付出，只是如此而已。
但是同时都是在付出，只是做不一样的事情。也许对这个世界的人来讲，你做的更没意义。你做点空花佛事，那些东西有啥意义呢？但是对生生世世来讲，就有意义了。对这一辈子，有时候可能，如果不彻悟的话，应该，有时候你觉得也没什么，开悟有什么？
《你本来就是多维的》#30562@2013-12-31