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500、为什么学习佛法13#30050@20130926
实修，你肯定首先在见地上，要知道佛在说什么。修证佛法，你要达到一个什么样的目标。比如成佛，你逐渐要了解，我成佛是要走到什么样的境界？比如说阿罗汉、菩萨，还有无上正等正觉这些果位，他们有什么区别？我到底求取什么？那么我成佛到底是为了什么？
那是我求快乐、求安宁、还是求幸福、求在这个世界幸福，还是我要从六道解脱，或者是不再轮回，或者是求自在，离苦得乐等等，目的不同的。因果，有因就有果，你目的不同，果位也不同。你在求取什么，这些要搞清楚。
然后呢你再去，我不知道从哪一部经开始，从哪一个法门开始。当然是有老师是最好的，老师会帮你说去，你应该看看这个，给你选嘛，老师带你。如果没有老师的话，当你了解了前边这些的话，你后边的就好做了。
你必须从般若智慧里边明白，因为了生死，是你觉得你有生死，其实到佛学的般若智慧里边，佛陀的智慧啊，就是叫般若智慧，他的智慧里边告诉你，你从来就没有生死，生死是幻境。
但是我们着相，因为着生灭的相，因为你觉得生了灭了、生了灭了，然后这个人生了、老了、死了，生老病死这些相在你面前，在你的头脑里边，都是有。你觉得它实实际际存在的，而且你也是实实际际存在的，所以你会死、你会生。
但佛学里边，它首先就四大皆空，直接就把你破了，说你是无我的。你本来这个自我是一个虚幻的三维投影，你在这个世界上是虚幻的一个幻境，你就不是这个东西，他直接就告诉你，你这是假相。
那如果这个身心生灭的，因为你的身心不断地生灭嘛，你念头在乱想嘛，不断生灭，你其实每个细胞也在生灭之中，那么这个生灭的是个假相。这一秒我刚说完，我这一秒的我，跟下一秒的我，其实已经在生灭，我已经不同。只是你认为我是一个，我已经不断地生灭了。
所以这个是人类三维角度的一个执着。你认为这个肉体是不断地存在的，而且以某一个相一直存在着。那么所以他有生灭，因为有，他就生灭嘛，有，他就会死。他消失了，你就认为他死了、不在了或者是什么，这个是个执着，佛告诉你这是个假的。
那你就要探求真的在哪？那我到底是谁呀？这个假的，我是谁？那你的这个念头，而且我死了，我会到哪里去？我从哪里来的？我为什么会在这儿有个投影？那我死后，我究竟死了没有？我是什么东西？会不会有什么灵魂啊？什么他们说的。
那释迦牟尼佛的般若智慧里边很重要的一点，直接就告诉你，你就是如来，你本来就是佛。但是，你现在什么都不知道了，你要回去，其实生命里边他是要回归，修证之路是要回归，回归到我的佛性里边来。
所以为什么我们会迷惑等等，这些都要搞清楚，为什么你在做梦？为什么你会迷惑？怎么样回归，这就是修证之路。怎么样回去，回去了，你就解脱轮回，回去了，你就自在，回去了就是快乐幸福，就变得永恒。
你现在就是乱动嘛，身心在生灭，你在生灭之中。而且你着相，你认为你在生灭。先从改变这个认知开始，先听佛说的，佛说你是不生不灭的，所有生灭的、成住坏空、所有的动的、生生灭灭的、所有这些都是假的。
但是你觉得不对啊，如果所有的都是假的，你为他痛苦，干嘛为他痛苦呢？你不听佛说呢，佛说是假的，你说我很难受。佛说你那个难受也是虚幻的，你说不是，我感觉难受，是啊，很真实啊。就是你在梦里边，你也觉得很真实啊，但你醒来了，你就觉得那是个虚幻。
你在梦里边也哭啊、也笑啊，你很真实啊，被人杀你也跑得可快啦，你也很真实啊。那现在你跟我说的，跟梦里跟我说的一模一样啊，对呀，怎么醒过来，这是个问题。你有一天一定会醒过来，只不过要触缘，你睡足了，也会醒过来，或者有人把你喊醒。
那现在我们睡了上亿年了，因为你是一个从很古老的东西，一直一直很久了，一直到今天，生生世世、生生世世不断地轮回。那里边很多、很多信息在里边，你在这种信息里边被迷惑。
就是你生生世世的信息、体验、觉受、经验啊，比如说，你突然心这儿烦的时候，你的脑子马上就会定义它是我在烦，你怎么知道你在烦？那有时候我耷拉着个脸，你都觉得她好烦。
你那些信息来自于哪里？都是来自于别人给你灌输，还有生生世世你的经验，提取出来的、定义出来的。你对这个世界认知的所有东西都来自于你头脑，你定义出来。你定义出来，所以你是看不清这个世界的真相的，看不清你自己。
你看到的我，是你定义出来的我，你没有以我本来的样子看我，我是什么，你不知道。你是通过眼睛这个工具，看过去，然后在你头脑里边提取信息，你有很多图像、声音、触觉、觉受啊，然后把它组装成一个我，然后定义它是好的还是坏的，美的还是丑的。
这就是我对你的感觉，你就形成对我的认知了，然后就残存在你的记忆里，你会很久记住，我就是那样的。其实我不是，我刹那刹那在生灭，我早就变了，你刚才看到的我，跟现在都不同。
所以你认为爱啊或者这个世界的所有东西，都是你认知的那一刻那个样子。一切在流动，我们想抓住我们当初认知的那样子，不让它动，一旦那一刻，我们觉得是好的，我们就觉得那一刻是对的等等，就执着嘛。
就说你是看不清真相的，当你看清宇宙真相的时候，你就回去了。佛法有很多法门，帮助你来看清这些真相，所以都是工具。比如说修禅定啊、静坐啊。
但更重要的就是见地，就是佛学说的这些东西。你要经常听，去看经典，佛怎么说的，佛怎么告诉你的。如果你信，我为什么做不到？做不到，我们就去修禅定啊，因为定力不够啊，还乱动嘛。
你在混乱之中，你是看不清楚的嘛，你杂念太多，乌云太多，太阳的光芒露不出来嘛，佛的光芒露不出。所以把这些，随着你的修，一般都是修禅定，定能生慧吧，通过修禅定，来看清楚这些真相。
看清楚了，你就行了。其实修行也不是很难，只是看不清楚，看清楚你就醒来了，看清楚，你就知道，我在做梦，我这个是假的，彻彻底底就醒过来了。
现在有的人是有时候看一下，清楚模模糊糊的，有时候又看不清楚了，就是似睡非睡、半梦的这种状态很多。好像觉得他还懂一些，一遇事又迷进去了，他就又不清醒了。他坐在那儿道理都懂，一个人说得很清楚，但是一遇到事情的时候，他那些道理就扔了，其实那还不叫就是全醒。
定力只是帮助你全部醒来，这个理论真的能贯彻到你的身心。因为佛说的那些理论，你有时候听懂，不见得你真的按照它做。如果不做，只是你其实不认为它是最好的，有时候你被习气欲望直接就拉走。
那有定力的话，我就是我要执行，我要执行佛说的那句话，你就动都不动、如如不动。因为你本来的佛性是很有力量的，只是把那个力量提取不出来。那个力量一旦在那儿，没有什么解决不了的问题。
因为你现在的心，就是六根对境产生的一个念，而且生灭的，是个生灭法，生生灭灭，所以没力量。人家佛的心是不生不灭，如如不动的，所以他才有力量么，有力量。他可以把虚空粉碎啊，就力量大的能，你说虚空怎么粉碎啊？人家就力量到这个程度，把虚空翻转过来。
听闻经典，理论见地上的到位，始终是最重要的。其他的法门都是工具，法门太多了，你随便选。如果你见地不清楚的话，这个法门，它这个工具你也不会用。
法门就是说，比如说修禅定啊、观呼吸、观心啊、念佛、持咒等等，这些法门就是钳子、改锥、斧子就是工具。你拿着那些东西怎么用，去除你的习气欲望，跟自己对治也罢、调伏也罢、降伏也罢，那些都是工具，控制自己，不让自己乱想也罢，修止观嘛，止力，这些都是工具，就说你能够停下来，去觉醒。
但是这些工具，必须得见地到位，见地到位就等于你的目标越来越清晰了，你想干什么？而且你会坚持不懈地顺着那个目标走。如果见地不到位，你在路上会迷失的。你走走觉得，一遇到困难的时候，你就不想走了。因为我也不知道佛是什么。
我为什么要去修佛？我还不如出去赚钱呢，或者我不如出去，我去当个官或者什么，名利情欲等等都来了。就没有力量走下去了嘛，而且会被红尘牵引出去，就不再修行了。
不再修行，不是说很多人抵抗不了那种诱惑，只是他的见地，对佛的见地他不明了，他不知道佛，越走越迷糊，觉得佛遥遥无期，看不见摸不着，到底是什么。
如果在红尘里边修，最主要的法门就是修六度，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是大乘佛教的般若蜜多。最好的就是你能时时觉照你的内心，就是每一个念，时时觉照啊，起心动念。
你的每一个念，都能够了了分明你在想什么。然后想什么，觉得不对的，跟佛法的智慧不相合的，或者不对的、负面的、不好的，校正它，把它有力量慢慢校正，只想好的。
当然你不是说着相，但是尽量的每个念都发好的，好的思维。觉照自己的内心，然后能勿以善小而不为，勿以恶小而为之，广结善缘，广积功德，这个对你助道很有帮助，就是行菩萨道。
然后最高的见地，是了知你本来就是佛。佛不是你最后修出来的，是你露出来的，所以这是一个很重要的见地。所以这个露出来就是，我们有垢，就是把这个佛性，就像一个脏衣服包住了，我们现在所有做的一切，都是清洗它、清洗它。
行菩萨道，比如说念念利他啊，还有就是广结善缘、做功德啊、修布施、做慈善等等，就是利他，做利他之行啊。帮助别人这些是为了什么，这种菩萨道，是破你的我执。
因为你认为有一个自我，所以有生死，你不是要了生死轮回么。因为有你，才有生死嘛，没你，哪有生死？是吧。你是了自我，那么破生死的时候，先要破自我，因为无我嘛，佛是说无我。
那么这个我，是很根深蒂固的一个执着，因为自我，你是看不见的，自我本来是看不见的。如果你本来是佛，你就像一个大海，其实自我，就是大海上迸起的水花。那个水花为什么迸起来？是有东西掉进去了。
所以自我是其实是看不见的，其实是因为你有念头，所以自我就呈现出来了，你每一个念头，都是一个自我呈现。还有就是，比如说你对境的时候，比如说我骂你，或者你起心动念了，你恨，然后那个自我就显现出来了。如果你没有这些贪嗔痴慢疑，没有这些东西，自我是不显现的，你就回归了。
《为什么学习佛法》#30050@20130926