Word文字版
685、平等的佛性10#30366@20131120
觉受也是没有，真的你说我没感觉，或者有感觉，没有真的有一个快乐或者是痛苦。这个受啊，受本身也无我，受本身也是自性空，觉受本身自性空，觉受本身里边是无我的，是你在分别，你着了相分别，我做这个是快乐的，做那个是不快乐的，或者是什么。你在分别人相、分别自我，然后自我的觉受就会生起，这样快乐，那样不快乐，这样有感觉、那样没感觉。
你是无我的，觉受也是。觉受里边，法无我嘛，万法里边没有自性、没有一个我，这是佛学很重要的见地。那那个受里边，其实你会觉得有感觉、没感觉，是你对比出来的，如果你有一个没感觉，就有一个有感觉在那儿。受是一样的，就像“空”跟“有”同时呈现在空性里边，一个觉受里边也圆满地包含空性，只是你分别，这个受里边无我。
当你从这个，你不能有一个觉受，然后你跳进去去承受，是不是？受是一个完整的、空性的东西，你跳进去承受，那成了我在受，那就有分别了。我在受，那么就有快乐跟痛苦；如果里边没有我，那受只是个弥漫在法界的一个自然的状态，这个里边是无我的，受里边是无我。
你要逐渐去体验这种中道的心态，然后你就会从这里边脱离出来，从觉受里边先跳出来。虽然这觉受一下子对你空不掉，但空不是说把这个觉受屏蔽了，用定力去屏蔽，知道吧？不是，用定力是屏蔽不掉的，它有一个承受的极限。但是最主要是你要了知，这个受里边的空，受即是空，空即是受，受里边的无我状态。
所有的色受想行识，就是五蕴啊，每一个里边都是圆满的空性，里边都无我。就是去了悟佛学的这些，还是见地上。
那你去承受肯定，如果有个痛苦，你也跳出来去，有一个我去承受，那你总有筋疲力尽、崩溃的时候；那快乐也是，快乐如果有一个我在承受，也有乐极生悲的时候。
所有的东西都是，你要体验这种里边空，空不是说否定它、没有，是无我的感觉，就不要你去承受，去跳出来，你去承受快乐、你去承受痛苦、你去承受......没有你在承受，这个是，这才是真正的无相嘛。
（师兄：我心里面明白，但是就是做不到。）
不，你没透的，如果很透地去领悟的话，你能做到。
（师兄：老师，我平时心有时候感觉真的很散乱，平时我是这样的，我念一声南无观世音菩萨，下面都是众生，我身体里面，他们念嗡嘛呢呗咪吽，我念南无观世音菩萨，我想上面，然后念嗡嘛呢呗米吽的时候想下面，这样会不会影响心力？心会不会消耗？）
不会。这只是个观想，是可以，这是个方法，就是有我、有众生。有我、有众生，你就有苦，因为众生苦，你就苦。这是一个概念，有我，有众生，这就是《金刚经》说的，我们实无众生可度，菩萨发心普度众生，实无众生可度。
在修法上，我们有我、有众生，但是你要知道众生毕竟空，众生在本质上是空相，在本质上，他只是个相，是你着相，众生相，众生才呈现出来。在本质上，你的每个细胞都是圆满的空性，是佛来的。
上边也是，要无相念佛，无相念佛号。我也是，我念南无观世音菩萨，我也空、菩萨也空、众生也空。你要这样地去领悟里边的东西，你才能解脱，通过这个法门解脱。否则每个法门就成了一个定法了，就是一个方法了。如果你能了解每个里边的空，你才能最后通过这个方法获得自在，就三轮体空念嘛。
方法挺好的，没问题，可以这样。但是你要知道它毕竟空。但是这个空，是你不着相，不是要否定它不存在。它是在这个世界上，众生跟佛菩萨是存在的，把它叫名存在，就说假名也罢、叫名也罢，都是起个名字。但是在本质上存在，但是三维角度的相，暂时地因缘具足，我们呈现了个相，这个缘、因果还在那儿的，但因缘具足呈现这个相。
但是，你是要证、圆满地证道，跳出人道，去站在六道之外看问题，那是看真理的，真理上，一切都是圆满的，圆满的法性，众生、菩萨、你，没有区别，平等的佛性啊。
大家安住在平等的那个境界里，平等的、无我的空性里边啊，都在这儿安住啊。你要头脑里边有个南无观世音菩萨，有观世音菩萨、有个你、有个众生，那就三个相，那样永远就是，你是你、菩萨是菩萨、众生是众生，是吧？
但是要这样念，有加持，然后有众生、有功德，但是，这是一个修法。三轮体空的布施一样，就说我布施一个东西，这儿，我空、它空、你空。
空不是说这个东西给了跟没给一样，或者看见你跟没看见一样，你空的，是这（施者）里边无我、这（施物）里边无我、这（受者）里边无我。就说我看到你，那里边没有一个真实的你是存在的；我自己也是，没有一个杨宁存在；这个杯子，假名杯子，诸缘具集叫杯子，并没有一个杯子真正生出来。每个里边无我，这叫三轮体空。你的念佛也是一样的，是这样的。
一定要不断地了解，有时多看点经典也可以，这都是经典里边的，《心经》《金刚经》这些经典里边的。
（师兄：老师，我修脉轮清洗的时候，有的时候我找不到那个点，比如我守不到眉心轮，我就直接想它是一个通的管道就可以了，是吧？）
可以啊，直接观想，没问题。
（师兄：是不是每个音乐他都有打开每个脉轮的那个？）
是这样安排的。按说我们意守在每个脉轮，其实一开始的脉轮清洗只是个净化嘛。当然对一些修证到说，本身他已经快开、全部快开了，有很高境界的人，他只是接引两端的，一个是刚进门，一个是最高的，他可能突然能打开。
最低的只是一个清洗，让他，第一是内观意守，让他保持一个专注力，因为太散乱了；然后通过吃斋啊或者什么，就有一点清净嘛。因为实在是，刚开始，因为在本质上我们是没有垢可言的，本质是不染的，本性是空的，他染什么呢？是吧。真空是不染的。
但是我们实在是无法通过这个散乱的相来入道啊，大家太散乱了，而且这个七情六欲太重。这个七情六欲跟贪嗔痴慢疑就是染嘛，那种垢就是指的自我、我执嘛，我执的染嘛，他不是说你什么灰尘。
那这个通过来调气脉来，脉正气正，气正、言正、行正，就是说身口意就正了。通过生理上的脉的调整，来达到身口意的正。否则就是歪的，脉也歪歪扭扭，他的眼睛看过去东西就是歪的，他看不到正的东西，就是他就不自觉，如果脉是那样的，他的眼睛看过去他也正不了，他不会看到真相的。
所以在一开始净化的时候，只是把脉调正。我们现在这也通，脉轮也通，只是你好好的一条脉不走，它给你转悠、纠缠不清啊。因为贪嗔痴慢疑这种，不断地执着、不断地纠结，这个脉就纠缠得很厉害。
刚开始内观，第一是专注力，第二是净化，然后把脉调顺，我们就达到目的了。还没要求打开，因为我们一开始打开还比较（难），需要很强的专注力跟定力，那个脉轮、那个能量才能具足，才能冲开所有的那些坏死的、小的那些脉，所以这个还可能达不到，一开始能量达不到，一开始只是个清洗。
有这么一段时间是这样的，所有人都会这样。自己的力量很弱，有时候，因为毕竟它跟一个生生世世的缘啊、业力啊，一个这个世间的对你的诱惑，很多东西在抗衡，跟自己的习气什么，这些疲惫啊是正常的，有时会觉得精疲力竭了或者什么，心累。
心累，其实最大的心累就是得失感，就是在情感或者在很多方面那种生灭法。修行的人定力不够，他就会累。就说他在生理，不管是修行到一定程度，生理转化，不管心理在转化的、提升的那个状态是最累的。因为什么？他的定力不够，他又着相，那种相的生灭、得失，让他其实，他是承受不了的。他除非不看，但是不看他心里他有概念啊，他有分别嘛，那种是最累的。
《平等的佛性》#30366@2013-11-20